耶律德光痛罵劉知遠(yuǎn)“不配姓劉”：那時的胡人和胡人，還真不一樣

大家肯定都看了《太平年》中的這段情節(jié)。

“人類早期基因?qū)W家”、遼太宗耶律德光聽聞劉知遠(yuǎn)稱帝后，破了大防，痛罵劉知遠(yuǎn)“不配姓劉”：不過一個沙陀番子，居然定新國號為漢....

心有不甘的耶律德光撤走時，在汴京城外，又語氣憤恨的說了一遍類似上面的話。

幾個月后，45歲的耶律德光在北上找媽媽的途中病逝，遺體經(jīng)過精心腌制，被帶回上京交給了他的老母親述律太后。

劇里有個細(xì)節(jié)沒提，那就是耶律德光的媽媽——述律太后。

要說這位述律太后，那絕對是個超級猛人。

給大家舉個例子。

公元927年，契丹開國皇帝耶律阿保機(jī)去世，太后述律平臨朝稱制，朝中有些權(quán)臣不服她。

述律平就問這些人：“你們都思念先帝嗎？”

大臣們不知道這是在“下套”，紛紛回答說：“思念至極啊。我們受先帝的恩惠，怎么能不思念呢？”

述律平于是說：“既然你們思念先帝，那就去從殉見他吧。”

一個大臣馬上反駁道“先帝也思念他的皇后，您也應(yīng)該去陪先帝啊”。

沒成想，述律平二話不說就拿起一把刀，當(dāng)眾砍下了自己的一只手，咬牙切齒的說：“那好，既然先帝也思念我，就讓我的一只手去陪伴先帝吧！”

述律平的這一招，直接安排反對勢力去組團(tuán)“殉葬”，更是全面震懾了整個朝廷。她最終得以穩(wěn)固了自己在契丹的最高權(quán)威。

當(dāng)年正是由于耶律德光的大哥，契丹太子耶律倍過于傾向漢化，被述律太后剝奪了繼承權(quán)，老二耶律德光這才坐上了契丹龍庭。

因此可以推斷，耶律德光的一生，雖然折騰的驚天動地，但卻一直生活在老母親的陰影下。

而耶律德光之所以不想回草原，一方面是劇中的那個想當(dāng)漢人皇帝的情節(jié)，另外也跟他北方老家那位極為強(qiáng)勢的老娘和野心勃勃的弟弟的有關(guān)。

跟耶律德光比，述律太后算是個保守派，堅(jiān)持契丹“國本”，一直反對耶律德光南征，還總想扶植小兒子耶律李胡當(dāng)皇帝。搞得耶律德光一直想逃離母親和弟弟的脅迫，他甚至想過，大不了把草原都丟給老媽和弟弟，自己在東京汴梁當(dāng)中原天子好了。

從中咱們也能看到，雖然耶律德光十分迫切地要當(dāng)漢人皇帝，但整個契丹族群還帶著非常濃郁的草原民族色彩，仍在堅(jiān)持他們自己的政治文化體系。

就看耶律德光縱容手下“打草谷”，不搞建設(shè)不事民生，對占領(lǐng)地沒有責(zé)任感的種種行為，明顯還停留在游牧部落燒殺搶掠，搜刮足了以后就走的那個原始階段。

相比之下，劉知遠(yuǎn)的沙陀族就很不一樣了。

從發(fā)型、衣帽服飾和名字上咱們也能看出來，沙陀人的漢化程度已經(jīng)非常之深了。

沙陀人原本是西突厥的一個分支，唐代早期時活躍在今新疆準(zhǔn)噶爾盆地東南到天山山脈東部的巴里坤一帶，接受西域都護(hù)府的羈縻管轄，最初跟中原漢人并沒有過多交集。

直到安史之亂爆發(fā)后，吐蕃人趁唐朝主力東調(diào)之際，奪取了安西都護(hù)府的大片轄地。沙陀人也就此被迫降了吐蕃。

吐蕃人把他們納入自己的軍事系統(tǒng)編制內(nèi)并將沙陀部落強(qiáng)行遷至今天甘肅的張掖附近。

吐蕃統(tǒng)治下的沙陀人過的暗無天日，心生強(qiáng)烈不滿。

同時吐蕃人也在懷疑沙陀人正在暗中勾結(jié)北方的回紇突厥人搞叛亂。于是打算進(jìn)行物理隔離，將他們再次整體遷移，發(fā)配到青海一帶生活。

生死存亡之際，沙陀人決定，與其冒著亡族絕種的危險在條件更惡劣的青藏高原上繼續(xù)接受吐蕃的壓榨，不如冒險逃到唐朝控制區(qū)。

公元808年，沙陀大酋長朱邪盡忠和他的世子朱邪執(zhí)宜帶著3萬多部眾一路往東，奔向了大唐地界。

吐蕃人聞訊大怒，派出部隊(duì)玩命追殺，雙方一路酣戰(zhàn)不休。

要說這沙陀人確實(shí)是相當(dāng)能打，在帶著大量老弱婦孺的情況下，接連打退了吐蕃人的追殺。最終成功來到唐朝控制的靈武。

這時候，出發(fā)時的3萬多部眾，只剩下了2萬人，酋長朱邪盡忠也戰(zhàn)死途中。他的兒子朱邪執(zhí)宜率隊(duì)歸順了大唐。

打那以后，沙陀人就被編入唐軍作戰(zhàn)序列，開始為大唐征戰(zhàn)。

經(jīng)歷過生死劫的沙陀人，展現(xiàn)出了驚人的戰(zhàn)斗意志和軍事素養(yǎng)，獲得了唐王朝的信任和嘉獎。

那些行伍出身的沙陀將領(lǐng)們，也開始效仿唐朝漢人的穿搭禮儀，接受中原文化，重視教育，讓孩子們學(xué)習(xí)大唐官話，熟讀儒家經(jīng)典。

沙陀中上層和漢族官僚通婚的現(xiàn)象也非常普遍。

在唐朝這邊看來，沙陀人也幾乎都是正面的形象。覺得他們是來幫助“中興大唐”的，而非什么外族入侵。

大唐皇帝還給朱邪執(zhí)宜他們一族賜了國姓——李。

這就是后唐李存勖的那個“李”姓的由來。

（李存勖像）

類似的還有石敬瑭、劉知遠(yuǎn)他們，也是差不多的操作，都是沙陀人主動改的漢姓。

（這個裝造跟石敬瑭留下的畫像相似度還是挺高的）

石敬瑭、劉知遠(yuǎn)這兩位也均為沙陀酋長后裔，大唐“國姓爺”李克用、李存勖（后唐莊宗）手下的得力干將。

可以說，到了五代十國那個階段，沙陀人的長相、穿著、語言、過日子的方式，幾乎全都是漢族的那一套了。雖然可能還有些高鼻深目和卷發(fā)的特征，但跟漢族人通婚幾代之后如果不細(xì)看，已經(jīng)比較難以分辨所謂的“胡-漢”了。

比如這位被耶律德光諷刺或要給他“驗(yàn)個血統(tǒng)”的劉知遠(yuǎn)，他們家跟漢人互相通婚至少超過了三代，最早可追溯到他的高祖母隴西李氏，一個典型的高門望族（大唐龍興之地）。

那么咱們再回到話題上來。

對比還處于游牧民族階段，從北方一路燒殺搶掠，打草谷來的契丹人，劉知遠(yuǎn)家族已經(jīng)在中原生活了數(shù)代，高度漢化，并且一直是在給代表漢人的中央政權(quán)打仗的。

所以，雖然劉知遠(yuǎn)與耶律德光看似擁有相同的“胡人”身份，但放到那個時代，這二人與中原的關(guān)系卻有著本質(zhì)差異。

劉知遠(yuǎn)是“內(nèi)化胡人”，耶律德光是“外來征服者”。這種差異直接影響著他們二人對待中原的責(zé)任和態(tài)度。同時也左右著中原老百姓和官僚們對其政權(quán)的認(rèn)可程度。

好了，咱們還是說回契丹。

根據(jù)《遼史》百官志記載，耶律德光的這次南下其實(shí)也沒白來，大遼的南北面官制，就是受到南下的教訓(xùn)之后，逐漸完善起來的。

雖然體驗(yàn)卡只有這么一次，失去了就失去了。但自此，契丹人開啟了實(shí)質(zhì)性的漢化進(jìn)程。

但還是讓人感到很奇怪的是，要說一個朝代的滅亡，本來沒什么大驚小怪的，但作為一個統(tǒng)治中國北方長達(dá)200多年的國家，當(dāng)遼滅亡的時候，中原的契丹人居然很快就消失不見了。

再后來，隨著1306年伊爾汗國滅掉西遼，史書中幾乎就再也找不到契丹人的身影了。

被蒙古滅國后，西遼的契丹人逐漸突厥化，融入了中亞-西亞各民族之中。

更早被滅的中原大遼的契丹人，幾乎都在降金后改了漢姓，特別是那些契丹貴族，尤其喜愛姓——劉。

后來蒙古人統(tǒng)治下的那個——北方漢人，他們中的一些人，祖上或許都能追溯到契丹血統(tǒng)。

當(dāng)然，也有沒改姓的契丹貴族，比如，元朝宰相耶律楚材。

耶律楚材的父親引用《春秋左氏傳》中的“雖楚有材，晉實(shí)用之”的典故， 給兒子起名為——“楚材”

可以說，除了“耶律”這個姓氏外，耶律楚材幾乎已經(jīng)跟中原漢人儒士無異了。

說了這么多，咱們還是總結(jié)一下。

所謂的“華夷之辨”，“辨”的其實(shí)更像是文化。

歷史告訴我們，曾經(jīng)被中原視為蠻夷的族群，只要認(rèn)漢統(tǒng)，行漢事即可為“漢”。

五胡亂華中的匈奴王劉淵建立政權(quán)國號為漢，居然專門尊蜀漢的劉禪為兄長，要給昭烈帝劉備立牌位；

鮮卑貴族拓拔氏蓄發(fā)易服，舉國改漢姓；隋唐開國皇帝均有鮮卑血統(tǒng)；突厥臣服后，主動尊李世民為天可汗。

還有契丹和金也是在不斷接受著漢文化。但他們的這種“漢化”，只是成為文化意義上的漢人，而不是讓漢人當(dāng)家作主，因而反倒對漢地、漢人政權(quán)的戰(zhàn)爭越發(fā)緊迫。

說白了有點(diǎn)像是，為了尚文而尚武，為了漢化而向漢人進(jìn)攻。所以歷史上的名聲一直不太好。

不過，還是有個比較意外的“小驚喜”。

耶律德光肯定想不到，雖然契丹人早已融入了亞洲各民族，但受當(dāng)年蒙古征服者的影響，“契丹”這個發(fā)音，至今仍然廣泛應(yīng)用于東斯拉夫語系和波斯語系當(dāng)中，專門指代——中國。

比如在俄烏戰(zhàn)爭上，烏克蘭確認(rèn)烏軍陣亡的中國臺灣籍雇傭兵身份時，烏方文件明確標(biāo)注的就是——“契丹”（Китай）。

“契丹”一詞在烏克蘭語和俄語里都指代中國。

兩岸同屬一個契丹，烏軍在身份文件上倒還是挺遵守的…

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