抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利真的被《推背圖》預(yù)言了？

近幾年，世界局勢(shì)變化頻繁，地緣沖突此起彼伏，人工智能又迅速崛起，許多行業(yè)與職業(yè)面臨洗牌。這自然會(huì)讓很多人感到焦慮。但你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)近代以來(lái)，都一直存在一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：每當(dāng)時(shí)代動(dòng)蕩，就總會(huì)有人翻出一本古書(shū)，試圖從中尋找出答案。

清末如此，民國(guó)如此，甚至在今時(shí)今日的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它依然能夠成為很多鍵政博主的流量密碼，總是有人宣稱(chēng)，能夠從中看到了歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)刻。

那它究竟是一本怎樣的奇書(shū)？它真的能夠預(yù)言天下大勢(shì)嗎？

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相傳在貞觀年間，唐太宗李世民對(duì)大唐國(guó)運(yùn)心存疑問(wèn)，于是召見(jiàn)精通天文歷法的李淳風(fēng)和袁天罡入宮推算。兩人一番推演，竟然從唐朝一路算到了數(shù)百年之后，甚至更遠(yuǎn)的未來(lái)。據(jù)說(shuō)李淳風(fēng)越算越興奮，幾乎停不下來(lái)，直到袁天罡從背后推了他一把，說(shuō)了一句：“天機(jī)不可再泄。”李淳風(fēng)這才收手。后來(lái)，這些推算結(jié)果被整理成書(shū)，取名為《推背圖》。

▲AI生成

按照這個(gè)傳說(shuō)，《推背圖》一共有六十象。每一象都有圖、有讖語(yǔ)、有頌詩(shī)，象征一個(gè)歷史階段的興衰更替。從唐、五代十國(guó)、宋元、明清，一直到更遙遠(yuǎn)的未來(lái)，都似乎已經(jīng)被暗示其中。

不過(guò)，這樣一部號(hào)稱(chēng)能預(yù)言朝代更替的書(shū)籍，自然會(huì)被認(rèn)為對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅。關(guān)于它在宋代的流傳，還有一個(gè)頗具戲劇性的說(shuō)法。

傳說(shuō)宋太宗趙光義即位后，朝廷一度查禁此書(shū)，但越禁越傳，反而令其更添神秘。于是，宋太宗索性改變策略，不再嚴(yán)禁，而對(duì)書(shū)中內(nèi)容加以調(diào)整、重排時(shí)間順序，再大量刊行放到民間流傳，令其失去了號(hào)召力。這個(gè)故事后來(lái)被當(dāng)作“以退為進(jìn)”的政治智慧案例反復(fù)講述。

▲AI生成

如果這段傳說(shuō)屬實(shí)，那么《推背圖》從很早開(kāi)始，就已經(jīng)不是一部“純粹流傳”的文本，而是一部可能被人為干預(yù)的作品。但這件事是真是假，我們暫且按下不表。可以確定的是，從唐代的傳奇，到宋代的政治傳說(shuō)，《推背圖》的身世，本身就已經(jīng)帶上了一層濃厚的神秘色彩。

而我們今天常見(jiàn)，就主要是被稱(chēng)為“金圣嘆評(píng)點(diǎn)本”的版本了。據(jù)說(shuō)在明末清初，由才子金圣嘆整理校訂，加以評(píng)注，形成六十圖的通行版本。開(kāi)篇寫(xiě)道“自從盤(pán)古迄希夷”，終篇?jiǎng)t以“不如推背去歸休”作結(jié)。也就是說(shuō)，從唐代傳說(shuō)，到宋代流布，再到明清整理，《推背圖》似乎一直在歷史長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)。

▲《推背圖》其中一個(gè)版本

那《推背圖》究竟具體預(yù)言了什么？又預(yù)言得準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？如果只是傳說(shuō)，或許還不足以讓《推背圖》流傳千年。真正讓它聲名大噪的，是那些被認(rèn)為“已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)”的具體象數(shù)。

在常見(jiàn)的《推背圖》版本中，第三象常被解讀為武則天稱(chēng)帝。讖語(yǔ)寫(xiě)著：“日月當(dāng)空，照臨下土。”支持者解釋說(shuō)，“日”、“月”、“空”合起來(lái)，正是武則天自創(chuàng)的“曌”字。而圖中出現(xiàn)女性執(zhí)政的意象，被認(rèn)為暗示女主臨朝。歷史上唯一正式稱(chēng)帝的女性，正是武則天。

▲《推背圖》書(shū)影

再往后，第三十三象常被解讀為滿清入關(guān)。圖中出現(xiàn)八面旗幟，被認(rèn)為對(duì)應(yīng)八旗制度。有人甚至將圖中“船中十人”解釋為清朝的十位皇帝。

而近代最廣為流傳的，是第三十九象，被認(rèn)為對(duì)應(yīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

其中寫(xiě)到：“旭初升，人都哭，一朝聽(tīng)得金雞叫，大海沉沉日已過(guò)。”因?yàn)槿毡緡?guó)旗是太陽(yáng)旗，有人就認(rèn)為“旭初升，人都哭”，就是指日本侵略中國(guó)，人民遭受涂炭。而“金雞”就象征1945年的乙酉雞年；“大海沉沉”象征島國(guó)氣數(shù)已盡。“日已過(guò)”暗指日本戰(zhàn)敗。

▲《推背圖》書(shū)影

當(dāng)這些解釋放在發(fā)生歷史事實(shí)之后去看，確實(shí)令人驚嘆。但問(wèn)題是，這些“應(yīng)驗(yàn)”，究竟是預(yù)言，還是事后解釋?zhuān)?/strong>其實(shí)，不少學(xué)者都曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)從不同角度研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

首先，按照民間傳說(shuō)，《推背圖》是李淳風(fēng)與袁天罡所作。但在記載兩人事跡最詳盡的正史《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》中，都詳細(xì)列出了他們的天文歷法著作，卻絕口未提《推背圖》。

關(guān)于作者為李淳風(fēng)的說(shuō)法，直到南宋時(shí)期才逐漸明確出現(xiàn)。也就是說(shuō)，在所謂“成書(shū)”之后的數(shù)百年間，正史幾乎沒(méi)有留下痕跡。如果它真是一部足以震動(dòng)朝野的預(yù)言奇書(shū)，這種沉默本身就值得疑問(wèn)。

▲《推背圖》的不同版本

其次，就是版本眾多的問(wèn)題。除了常見(jiàn)的“六十圖本”“金圣嘆評(píng)點(diǎn)本”，之外還有“六十七圖本”、“經(jīng)疏本”等不同形態(tài)。同一歷史事件，在不同版本中所對(duì)應(yīng)的象數(shù)并不一致。某些象在早期存在，在后期卻被替換或刪除。

更有意思的是，現(xiàn)代學(xué)者考證發(fā)現(xiàn)，“金圣嘆評(píng)點(diǎn)本”根本不是明末清初的產(chǎn)物。而極有可能是在1915年前后，上海書(shū)商為了迎合民國(guó)初年的動(dòng)蕩局勢(shì)，和袁世凱稱(chēng)帝的政治熱點(diǎn)，通過(guò)托名金圣嘆并編寫(xiě)歷史細(xì)節(jié)，偽造出的一部‘神作’。

這也就完美解釋了，為什么它對(duì)清朝滅亡前的歷史“預(yù)測(cè)”得那么準(zhǔn)，并且會(huì)在當(dāng)時(shí)的上海灘熱賣(mài)。

▲民國(guó)時(shí)期上海書(shū)商印發(fā)的《推背圖》

再看書(shū)中圖像本身，破綻就更明顯了。傳說(shuō)《推背圖》成書(shū)于唐代，但現(xiàn)存圖像中卻出現(xiàn)明顯的明清服飾元素，如馬褂、瓜皮帽、八旗旗幟等。試問(wèn)一個(gè)唐朝人，怎么可能畫(huà)出幾百年后清朝人才穿的馬褂？

還有一個(gè)細(xì)節(jié)往往被忽略，那就是預(yù)言節(jié)奏。越往后的象，時(shí)間跨度越短。早期一象可能涵蓋數(shù)十年甚至上百年；到了近代，一象往往只對(duì)應(yīng)十幾年，細(xì)節(jié)也更具體。

這難道是一種巧合？當(dāng)然不是，這是“事后預(yù)言”的明顯特征，即在事件發(fā)生后，以預(yù)言的口吻補(bǔ)寫(xiě)的歷史。

當(dāng)這些疑點(diǎn)被放在一起時(shí)，《推背圖》的真面目就浮出水面了。

▲《大云經(jīng)疏》影像

目前能見(jiàn)到的較早線索，出現(xiàn)在武周時(shí)期的《大云經(jīng)疏》中。那時(shí)提到的《推背圖》，只是一段簡(jiǎn)短的讖語(yǔ)，與今天流傳的六十象體系差距甚遠(yuǎn)，更像是當(dāng)時(shí)政治語(yǔ)境中的一種符命拼貼。

到了宋元時(shí)期，“圖像加讖詩(shī)”的結(jié)構(gòu)逐漸成形。元末明初以后，六十象的結(jié)構(gòu)大致穩(wěn)定下來(lái)。但內(nèi)容仍然在持續(xù)調(diào)整。新的歷史事件發(fā)生，新的解讀隨之加入；舊的象數(shù)被重排，部分內(nèi)容被刪改。

它根本不是一部封存千年的原典，而更像是一部像維基百科那樣的“開(kāi)放文本”。每當(dāng)有需要的時(shí)候，就有人迭代一個(gè)新版本。

在信息不透明、前途不明朗的時(shí)代，預(yù)言就越有市場(chǎng)，這是因?yàn)閺男睦砩蟻?lái)說(shuō)，人迫切希望獲得一種確定性來(lái)緩解內(nèi)心的焦慮。

如果把它看作一種文本現(xiàn)象，它更像是一面鏡子。鏡子里映出的，不一定是未來(lái)，而是當(dāng)下人們的期待與恐懼。

在中國(guó)歷史上，類(lèi)似的預(yù)言書(shū)并不少見(jiàn)，比如《燒餅歌》《馬前課》《梅花詩(shī)》等等。它們背后，其實(shí)是延續(xù)自漢代以來(lái)的“讖緯文化”傳統(tǒng)。

▲《燒餅歌與推背圖》

類(lèi)似的情況，也并不只發(fā)生在中國(guó)。十六世紀(jì)的法國(guó)，占星家諾查丹瑪斯寫(xiě)下《諸世紀(jì)》；甚至2012年的“瑪雅預(yù)言世界末日”，也是同一種心理機(jī)制的延續(xù)。

歷史從來(lái)不是被預(yù)言推動(dòng)的，真正推動(dòng)時(shí)代的，從來(lái)不是幾句讖語(yǔ)。而是社會(huì)的變遷，是大眾的覺(jué)醒，是制度的變革，是一代又一代人的選擇與承擔(dān)。

▲AI生成

與其寄望于某個(gè)預(yù)示中的未來(lái)，不如把希望放在現(xiàn)實(shí)之中。未來(lái)不會(huì)藏在古畫(huà)里，也不會(huì)寫(xiě)在模糊的詩(shī)句里，它只會(huì)在我們的判斷與行動(dòng)中慢慢展開(kāi)。

《推背圖》的最后一象說(shuō)“不如推背去歸休”，或許古人也是在提醒我們：比起糾結(jié)于未知的“天命”，不如無(wú)悔當(dāng)下的每一天。最后，我想問(wèn)問(wèn)屏幕前的你，當(dāng)你面臨未來(lái)的不確定性時(shí)，你又如何緩解焦慮呢？歡迎在評(píng)論區(qū)分享一下吧！

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