借鑒西方理論要避免簡單的“拿來主義”

一段時間以來，一些學者受制于西方學術標準，對西方理論采取簡單的“拿來主義”態度。所謂簡單的“拿來主義”，是指機械移植、生搬硬套西方理論來分析中國問題、解釋中國實踐的立場和做法。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中指出，“我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成‘唯一準則’”。構建中國哲學社會科學自主知識體系，要借鑒各國哲學社會科學取得的有益成果，但對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，避免簡單的“拿來主義”。

西方理論根植于特定的歷史條件、價值體系和文化土壤中，并非放之四海而皆準的普遍真理。中國近代以來的歷史反復證明，簡單的“拿來主義”不能救中國，更不能發展中國。晚清時期，面對西方列強的堅船利炮，中國知識分子提出“師夷長技以制夷”的口號，寄希望于引進西方技術，迅速扭轉衰敗局面、實現富強。但由于對西方社會結構與文化邏輯缺乏深刻理解，這種“形似而神不似”的拿來并未根本改變中國的社會困境。后來，有些學者幻想通過“全盤西化”來解決中國的現代化難題。然而，這些理論在當時的中國社會條件下難以落地，一次又一次落入“橘逾淮則為枳”的窘境，最終也沒能改變中國的社會走向。

早在20世紀30年代，魯迅先生就提出“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，倡導有選擇、有批判地吸收。然而，回顧學術發展史，當各種西方理論思潮涌入之時，不少研究者對西方理論盲目崇拜，將西方學術話語視為普世標準，未充分考量西方理論生成的歷史語境與社會背景，直接將其套用于中國歷史與現實的研究，導致“形式借鑒”“話語模仿”錯誤傾向。這種一味堆砌西方理論，忽視理論本土化與現實針對性的做法，正是簡單的“拿來主義”在當代知識生產中的再現。

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明的發展是一個不斷交流、吸收與再創造的過程。正如馬克思所揭示的，世界歷史的形成本身就是民族之間交往和互鑒的產物。我國歷史經驗同樣證明了文明互鑒的意義。先秦時期經由歐亞草原傳入的馬車及相關技術，推動了商周禮制社會的建構；隋唐時期佛教思想的廣泛傳播，促進了中國哲學的多元發展；明清之際，西方天文學、數學等知識由傳教士傳入，為士人階層提供了審視世界的新范式。

西方理論作為人類知識體系的重要構成，歷經文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、工業化與現代化的深刻變革，形成了觀察和解釋社會歷史的獨特視角與分析方法。這些理論從不同維度揭示了社會運行規律，為我們的學術研究提供了參照與比較對象。在當前的國際學術語境下，西方理論仍然具有影響力。了解掌握西方理論是提升我國學術表達能力和對話能力，進而參與和引領國際學術討論的重要方式和途徑。因此，在全球化與學術交流日益緊密的今天，借鑒西方理論具有不可忽視的重要意義。

如何在借鑒中避免簡單的“拿來主義”？唯有以自信、開放和批判的態度對待西方理論，堅持以我為主，做到批判性吸收和創造性轉化，才能使西方理論真正成為推動我國哲學社會科學繁榮發展的積極力量。首先，必須堅持以馬克思主義為指導，運用馬克思主義立場、觀點和方法，剖析西方理論的社會背景與邏輯前提，剔除不適合我國國情的部分，吸收其有價值的思想資源，并通過批判性甄別，使之成為服務中國實踐、推動理論發展的有力工具。其次，堅持以我為主、問題導向。隨著我國綜合國力和國際影響力的不斷提升，國際學術界對中國的關注日益增強。我國學者應不斷提升自主研究能力，擺脫對西方理論的盲目崇拜和心理焦慮，敢于直面我國社會復雜現實，從現實中提煉出真正具有學術價值的“中國問題”。同時，要有意識地走向世界，積極主動與西方學術界開展平等對話，把中國問題提升到全球視野之中，并以中國經驗回應世界性的共同難題。最后，增強文化自信，構建中國哲學社會科學自主知識體系。中華文明數千年綿延不絕，積淀了豐厚的思想資源，為當代社會發展和自主知識體系構建提供了豐富的理論滋養。要擺脫簡單的“拿來主義”的桎梏，通過對中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展，形成具有原創力、解釋力和國際影響力的自主知識體系。

理論之所以成為理論，是因為它誕生于特定的歷史語境和社會矛盾之中。離開了孕育理論的現實土壤，任何理論都將失去生命力，既解釋不了現實問題，也難以推動理論創新，反而會陷入理論漂浮的困境。不可否認，借鑒西方理論是構建中國哲學社會科學自主知識體系的重要手段。但必須警惕簡單的“拿來主義”的陷阱，要堅持以我為主，提出具有主體性、原創性的理論觀點，與國際學術界積極開展平等而有尊嚴的學術對話，不斷增強我國哲學社會科學研究的國際影響力。

中國社會科學報特約評論員 陳甜

作者系中國社會科學院歷史理論研究所副研究員

來源 ： 中國社會科學報

新媒體編輯：張雨楠

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