【歷史文化】尋找浣花溪 百花潭和杜甫草堂舊址‖仙人掌 楊若虛

尋找浣花溪 百花潭

和杜甫草堂舊址

仙人掌 楊若虛

杜甫在成都生活了三年多時間，這段時間是他創作詩句的高峰期，留下許多廣為傳誦的詩句。杜甫與他的詩句成為成都人最為深刻的文化記憶。早已為大眾所熟知的浣花溪、百花潭和杜甫草堂等名勝古跡，也因此成為了成都這座城市著名的文化地標。不過，這些名勝古跡是否與杜甫真實相關，卻是一個極難回答的問題，因為其中存在太多疑點讓人迷惑。前輩專家們費盡心血，對此僅能提出一些猜想，然而有的說法似乎是張冠李戴，造成了新的歷史誤會。那么，杜甫的真實生活軌跡何處可尋？哪里才是“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的所在地呢？

針對這些沒能解決的棘手難題，我們梳爬典籍，深挖考古出土信息，以全新的視角與材料，力求還原最接近實情的場景。

一、疑點和線索

1．距離的問題

在眾多疑點里，陸游《梅花》詩中所寫尤為突出，其中名句：“二十里中香不斷，青羊宮到浣花溪”，讓前人摳破腦袋也想不明白是怎么回事。要知道，如今青羊宮到浣花溪，也就一里多路，陸游怎么會寫出二十里路？陸游一生酷愛梅花，“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥”，成都城西尋梅賞梅之路，他不知走過多少遍，這段路途的距離，沒理由胡亂夸張。

仔細品讀詩句，會發現陸游想表達的應該是一段往返程。試想，從青羊宮去浣花溪的路上梅香四溢，難道回程就不香了么？因此詩人用的距離是以單程十里來計算，而這個“十里”，正是傳統上對浣花溪離城距離的記載。晚唐﹒鄭暐《蜀記》：“梵安寺乃杜甫舊宅，在浣花，去城十里”，北宋﹒葛琳《和浣花亭》：“錦城十里外，物景居然異。傍縈浣花溪，中開布金地”，北宋﹒任正一《游浣花記》：“……南出錦官門，稍折而西行十里，入梵安寺，羅拜冀國夫人祠下，退游杜子美故宅，遂泛舟浣花溪之百花潭”。這些記載都出現了“十里”，可見陸游詩中使用的距離，是符合古籍中浣花溪位置的描述。

這個“十里”的距離，無論是否為確數，都使如今的浣花溪、百花潭和杜甫草堂位置在距離上顯得非常不合理。這些古跡處于古代成都城墻西南角附近，位置過于接近城池。尤其是今天的百花潭公園就在成都古城墻“笮橋門”遺址的河對面，可謂“城下之潭”，從記載中的距離看，這顯然是荒謬的。之所以出現此情況，來源于清朝光緒年間一位四川官員黃云鵠的認定，他是國學大師黃侃的父親，同樣也是博學多才。不過黃云鵠對百花潭位置的認定過于草率，全憑主觀臆斷，造成影響至今的錯誤。后來另一位前輩吳鼎南想了個辦法，讓百花潭走的更遠一點，將其定位在明代開鑿的龍爪堰口。這個位置離城有四、五里距離，雖沒有文獻信息的支撐，似乎感情上更容易接納一些，于是這個說法成了極具影響力的觀點，如今龍爪堰口立有馬識途書寫的“古百花潭”四個大字。

前人考證的兩處百花潭址 （制圖：仙人掌）

從上圖可看到前人的考證思路，始終沒有跳脫出如今浣花溪、百花潭和杜甫草堂這一片區域，局限于既定框架，殊不知成都歷史上古跡變遷是超乎今人想象的。筆者在成都考古研究中發現，大多數古跡都存在易地換址情況，且變化距離不小。如2月8日《探索成都武侯祠原址》（公眾號“巴蜀文史”）一文所示，武侯祠原址從今天的西體路附近，搬遷合并至成都體院旁的漢昭烈廟，直線距離超過4公里。因此，現今看到的名勝古跡與歷史記載出現的種種矛盾和疑點，正好為我們提供新的線索，召喚今人循跡溯源，還原歷史本來面目。

2．行政歸屬問題

更令人意想不到的是，杜甫竟然住在犀浦縣，而不是成都城附郭的成都縣。《太平寰宇記》：“杜甫宅，在郭西外，地屬犀浦縣，按浣花溪地有百花潭”。犀浦縣設置有明確記錄，《太平寰宇記》：“犀浦縣……垂拱二年（686）割成都之西鄙置”，《元豐九域志》：“熙寧五年（1072）省犀浦縣為鎮，入郫”，也就是說公元686年至1072年，存在過一個長達386年的犀浦縣。其地理位置處于成都縣與郫縣之間，顯然離成都城有一定的路程，因此上一小節提到的距離問題，在這里就很容易理解了，即現今的浣花溪、百花潭和杜甫草堂距離成都城過近，如果屬于犀浦縣，那么犀浦縣豈不就成了成都城的附郭縣呢？

相關的詩歌亦是不少，如杜甫《梅雨》：“南京犀浦道，四月熟黃梅”，薛田《成都書事百韻》：“初下鹿頭迷鄠杜，暫來犀浦誤伊瀍”，魏野《送王專著作之任犀浦》：“濯錦江邊趨郡府，浣花溪上問封疆”，魏野《乞箋紙寄犀浦王專著作》：“故人何處暫驅雞，犀浦封疆濯錦西。五色彩箋宜寄惠，知君管得浣花溪”。這些詩作展示了杜甫所在犀浦縣的情況，特別是魏野的兩首明確顯示浣花溪、百花潭一帶是成都縣與犀浦縣的交界位置，這給我們的定位工作帶來了很好的線索。

二、定位浣花溪

按前述思路，如果能找到犀浦縣和成都縣的交界地帶是最理想不過的。這在以前是無法想象的事情，但隨著成都考古工作者們辛苦發掘到的墓志銘、買地券等逐漸增多，兩縣之間邊界漸漸清晰起來。這些墓志銘、買地卷上的文字，詳細反映了出土地點所在縣、鄉、里的情況，為復原唐宋時期行政區劃提供了珍貴材料。

犀浦縣與成都縣交界情況 制圖：仙人掌

上圖中的犀浦縣建福鄉是目前發掘出土離成都縣最近的位置，這個鄉的情況饒有趣味。一是出土唐元和九年（814）“王武用墓志銘”顯示該地為“成都縣建福鄉草堂里”，而出土唐元和十年（815）“王懷珍墓志銘”顯示該地為“犀浦縣建福鄉草堂里”，再則出土唐開成二年（837）“王武用夫人顏氏墓志銘”顯示該地為“成都縣建福鄉草堂里”。對于銘文中交替出現的成都縣、犀浦縣現象，成都文物考古研究所、成都博物院編著《成都出土歷代墓銘券文圖錄綜釋》給出的結論是“唐憲宗元和九年（814）至唐文宗開成二年（837）的二十余年間，‘建福鄉草堂里’的行政隸屬關系曾經反復于成都縣與犀浦縣之間”，這恰恰符合我們對交界地帶的預判。

二是銘文中反復出現的“草堂里”字樣，著實讓人吃驚，難道這里曾經就是杜甫草堂？恐怕還不能迅速下結論。杜甫于公元770年去世后，其影響力還不足以讓當政者修改行政地名來紀念他。況且其后二百年間的文人并不將杜甫宅居之處稱為“草堂”，張籍稱之為“杜家”；雍陶稱之為“杜甫舊宅”；鄭谷稱之為“杜甫臺”；詩僧可朋稱之為“杜甫舊居”；韋藹稱之為“杜工部舊址”；何贊稱之為“杜老宅”，至宋代始有“浣花草堂”一名，因此“草堂里”地名與杜甫草堂無關。

較之杜甫草堂，反倒當時名氣更大的“草堂寺”不為今人所知。中國第一座有記錄的草堂寺建于后秦弘始三年（401）的長安城，西域高僧鳩摩羅什在此處翻譯佛經，這里成為佛教中國化的起點。成都西郊的草堂寺雖說是“第二座”，時間上略晚，在歷史上的表現同樣引人注目。南朝宋大明八年（464），著名文學家、佛學家周顒來到成都做官，常常習經于草堂寺，流連于經書殿堂之間。泰始四年（468）返回京城建康后，周顒干脆在鐘山建了第三座草堂寺，為僧人提供止錫、修持、著述和弘法的場所，該處成為當時整個江南地區佛教傳播中心。

正如唐宋時期成都北郊升仙橋一帶的升仙鄉，武擔山下的武擔坊，知名地標是地名來源的優先選擇。成都草堂寺在西郊的標志地位，其影響力足以成為“草堂里”一名的來歷源頭。北宋初期黃休復《益州名畫錄》：“益州草堂寺，在府西七里，去浣花亭三里”，這段記錄中的草堂寺位置，剛好與考古發現的草堂里范圍是吻合的，同時把浣花溪的標志物浣花亭，也納入到這個區域附近，從而將浣花溪的大體位置圈定下來。

浣花溪疑似流域 （制圖：仙人掌）

僅僅知道浣花溪的一段區域是不夠的，必須要了解它流向何處，才能復原出成都西郊這條著名水流的整體原貌。黃休復《益州名畫錄》：“浣花甘亭侯廟”，可知甘亭侯廟也是浣花流域一個地標建筑。五代前蜀﹒杜光庭《神仙感遇傳》：“……始筑羅城……自西北鑿地，開清遠江，流入東南，與青城江合流。復開西南壕，自閶門之南，至甘亭廟前，與大江相會，環城為固”，這段講述高駢修筑成都羅城護城河的情形，明確了甘亭侯廟位置就在如今西郊河與南河交匯處。

甘亭侯廟區域 （制圖：仙人掌）

甘亭侯廟位置東南側兩百余米，就是“笮橋門”遺址。陸游《夜聞浣花江聲甚壯》：“浣花之東當笮橋，奔流嚙橋橋為搖”，詩中所述浣花江東邊就是笮橋，根據上圖可知浣花江口就在甘亭廟水口處。那么浣花江和浣花溪有何聯系呢？江流與溪流，古人還是分得清楚。黃休復《益州名畫錄》：“王蜀先主于浣花龍興寺修圣夫人堂，合水津起通波侯廟”，意味著從浣花溪上龍興寺坐船出發，可以“合水津”，通航于甘亭侯廟，到達浣花江口。可見浣花溪是一條支流，匯入大江后，江水也就有了浣花江之名。

在地圖上將甘亭侯廟位置與草堂里位置用線連接起來，會發現線條經過的是磨底河，讓人隱約感覺到，這是不是浣花流域呢？

磨底河與浣花流域 （制圖：仙人掌）

由于歷史變化，如今地圖上磨底河河道在化成橋附近轉向西去，并沒按我們的設想繼續上延到草堂里附近。不過在更老一點的地圖上，可以看到化成橋附近的水流情況。

磨底河支流情況 （制圖：仙人掌）

上圖為1951年《成都市區地圖》局部，圖中可以清晰看見磨底河主流在化成橋位置，還有另一條支流匯入，這和我們的預設如出一轍。盡管古今河道位置變化較大，但這條支流仍能讓我們窺見彼時浣花溪蜿蜒迤邐的無限風光。

三、金花寺的發現

考察至此，弄清了浣花流域，似乎已能告慰前人，改寫歷史。但多年的考證經歷和直覺告訴我們，一定還能再往前跨一大步。

1988年第2期《成都文物》上有位考古界前輩劉致遠，披露了一份“成都三座墳明墓第一次清理報告”，里面提到西郊營門口附近“三座墳”地帶發掘了七座明代太監墓葬，各墓均出土了買地券。其中墓1和墓7的買地券上赫然出現了“金花寺”三字，不禁讓人倍感振奮。

考古報告中的金花寺 （制圖：仙人掌）

要知道，晚唐﹒盧求《成都記》中有“浣花溪正路金花寺”記錄，金花寺就位于浣花溪的“正路”上。更巧的是，在剛剛那張1951年成都老地圖上，“三座墳”就落在圈定的浣花溪范圍內，可謂嚴絲合縫，再次夯實了前述考證的正確性，把浣花溪舊時的位置辦成了“鐵案”。

“三座墳”位置 （制圖：仙人掌）

自此，甘亭侯廟、金花寺、草堂里三處古跡形成的連線，將成都西郊最著名的浣花流域復原出來，它就是今天磨底河流域前身。

四、琴臺出現，揭曉更多秘密

金花寺的發現，帶來意外之喜接連不斷。盧求《成都記》：“……司馬相如琴臺……舊臺在浣花溪正路金花寺北廂，號海安寺”，對比老地圖，可發現“三座墳”的北側，果然有一個“五里堆”，也就是成都老百姓耳熟能詳的“五里墩”。但是從前沒人知道五里墩的墩臺是什么樣子，只知道自古留下這么個地名，沒想到竟然就是傳說中的“琴臺”!

“三座墳”北側的“五里堆” （制圖：仙人掌）

翻查古籍，發現其實直到明清時期，不少人還知道這里是琴臺。明天啟《成都府志》：“嘉靖中，學憲陳鎏建坊于五里鋪路傍，題曰‘琴臺徑’。沿小徑半里許，始達琴臺遺址，樹松柏”，明正德《四川志》“成都府郵驛”中有記載：“成都五里鋪、金泉鋪，均在治西”，可知明代五里鋪，也就是五里墩附近，曾經還專門為琴臺建了坊，其打造模式和如今琴臺路的”琴臺古徑“牌坊如出一轍。文獻記錄中的琴臺，與考古發現的金花寺方位非常匹配，不斷驗證著該區域各古跡之間的相對位置關系。

清初陳祥熙《蜀都碎事》：“今琴臺去城五里”，清嘉慶《四川通志》記述嘉靖陳鎏在五里鋪為琴臺建坊一事，稱“遺址猶存”。到了晚清，人們將琴臺附會在四里之外王建墓那個大土堆上，叫作“撫琴臺”，此時琴臺才真正發生了位置轉移。

琴臺原址的發現，為杜甫草堂的定位再添力證。杜甫《野老》：“野老籬前江岸回，柴門不正逐江開。漁人網集澄潭下，賈客船隨返照來。長路關心悲劍閣，片云何意傍琴臺……”，過去對這首詩應該說認識不夠深入，詩句里清楚描繪了杜甫草堂附近的百花潭和琴臺地標，可知草堂離琴臺是很近的。

五、名勝為何搬了家？

舊時的浣花溪、百花潭和杜甫草堂位于城西方向，而今天這些名勝古跡卻在城西南位置，之間直線距離超過3公里。那么是何時轉移了方位，轉移的動機又是什么呢？由于古籍中找不到明確記載，目前只能通過歷史方位來進行大致推算。

歷史方位對比表 （制表：仙人掌）

根據圖中梳理結果，可以看到唐宋以來浣花溪附近古跡方位均位于“西”，到元代發生了明顯的變化，費著《箋紙譜》出現了“南”，繼而明代開始穩定在“西南”，一直延續至今。對于歷史方位的變遷，能夠推測出大的變化發生在宋元之際，這個階段成都地區經歷了殘酷的宋元戰爭洗禮，老百姓流離失所，大量建筑被摧毀，存在舊跡湮滅、新跡易址的可能性。

即使到了后來的明代，蜀獻王朱椿在“浣花溪之邊，尋草堂之故址，黯哀草兮寒煙，是以不能無所感也。于是命工搆堂，辟地一廛，扁舊名于其上”。朱椿重新開辟一片地方，建了一個全新的杜甫草堂。可見朝代更替，兵燹洗禮，給古跡帶來破壞是致命的，不僅建筑實體被毀，還有可能帶來地理信息的丟失，從而轉移演變出新的位置。

六、后續工作

作為“古代成都復原計劃”中極為關鍵的一環，浣花溪、百花潭和杜甫草堂舊址定位工作取得突破，將這些古跡鎖定在約1平方公里的范圍內，等待未來更進一步的細化。就目前獲知的位置關鍵詞，如“五里墩”“三座墳”“草堂里”，以及“去浣花亭三里”“傍琴臺”“背西郭”“南江繞舍東”“舍南舍北皆春水”“清江一曲抱村流”等，幾乎已能勾勒出更為細致的古跡面貌。特別在厘清正覺寺、龍興寺、梵安寺、海安寺等草堂附近寺院的傳承關系后，相信最終能找到誤差范圍極小的杜甫草堂舊址。

浣花流域復原圖 （制圖：仙人掌）

來源：巴蜀文史

作者：楊若虛 仙人掌