大政府還是小政府：猶撒動物性自由泛濫與恩格爾系數(shù)失靈的關(guān)系

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本文來自于公眾號《校尉講武堂》

聲明：標(biāo)題千萬別讀錯(cuò)了，這里的原意是動物性的自由，而非動物的性自由。當(dāng)然，你非要理解為后者，那就當(dāng)校尉沒說。

三十幾年前也即上世紀(jì)八十年代末上中學(xué)時(shí)，第一次聽老師講解恩格爾系數(shù)，留下了頗為深刻的印象。

所謂恩格爾系數(shù)，也即食品消費(fèi)占家庭總消費(fèi)的比值。恩格爾系數(shù)越小，居民生活水平越高。

通常認(rèn)為，恩格爾系數(shù)高于60%為貧困，50%-60%為溫飽，40%-50%為小康，30%-40%為相對富裕，20%-30%為富裕，20%以下為非常富裕。

以校尉正處于初中、高中銜接的1990年為例，中國的恩格爾系數(shù)為56.8%，剛剛越過溫飽線，美國16%，德國21%，法國18.2%，日本25.4%，韓國26.84%，都處于富裕或非常富裕的檔次。

這也符合人們的直觀感受，當(dāng)時(shí)的中國，確實(shí)落后西方國家太多太多。

實(shí)際上，進(jìn)入二十世紀(jì)之后，率先完成工業(yè)化的美歐，恩格爾系數(shù)就來到30%以內(nèi)，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之后則進(jìn)一步下降到20%上下。

而中國的恩格爾系數(shù)長期超過60%，屬于貧困狀態(tài)，直到改革開放之后才降到60%以內(nèi)，2017年首次降到29.3%，終于進(jìn)入了30%富裕線，此后系數(shù)略有反彈，但基本穩(wěn)定在30%上下。

根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，2025年，中國的恩格爾系數(shù)為29.3%，日本28.6%，韓國30.3%，法國13%，德國11%，美國10.6%。

也就是說，西方主要發(fā)達(dá)國家的恩格爾系數(shù)，已經(jīng)下降到了10%左右，中國則追平了日韓。

日韓這兩個(gè)著名的吃不飽發(fā)達(dá)國家且不論，以此為依據(jù)，美歐國家尤其是美國的居民生活水平，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國才對。

如果真是這樣，那美國就不應(yīng)該有斬殺線——10%的食品支出，對任何家庭都不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，真要吃不飽，從另外90%的支出里隨便挪出來幾個(gè)點(diǎn)不就行了嗎？

問題在于，于1857年提出恩格爾系數(shù)的德國統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩格爾，只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會條件建立模型，他怎么也想不到，在猶太資本與盎撒政客的操弄下，會制造出猶撒國這么一個(gè)人類文明的怪胎，導(dǎo)致恩格爾系數(shù)徹底失靈。

恩格爾系數(shù)能夠生效，有個(gè)潛在的前提條件，那就是除了食品之外，其他日常生活所必須的開支，也能夠維持在一個(gè)相對合理的水平。

比如有便利實(shí)惠的公共交通，有價(jià)廉物美的醫(yī)療保障，有工薪階層可以輕松承擔(dān)的房屋價(jià)格——不管是買還是租，有普惠優(yōu)質(zhì)的全民教育，有可靠高效的社會養(yǎng)老、失業(yè)救助福利制度，等等等等。

美國的恩格爾系數(shù)失效，就是因?yàn)椋谡偷年P(guān)照下，美國各行各業(yè)的資本家搶著跑馬圈地，把各種涉及民生的基礎(chǔ)消費(fèi)行業(yè)，變成了從民間吸血的抽水機(jī)。

更重要的是，為了便于吸血，他們又為居民自救設(shè)置了各種法律障礙、制度障礙。

美國有強(qiáng)大的能源寡頭、汽車行業(yè)，所以公共交通發(fā)展不起來。

美國有強(qiáng)大的制藥公司、私立醫(yī)院，所以公共醫(yī)療發(fā)展不起來。

美國有發(fā)達(dá)的私立大學(xué)、貴族學(xué)校，所以公共教育發(fā)展不起來。

美國有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)公司、肉食公司，所以私人不能種菜養(yǎng)雞補(bǔ)貼家用。

美國有發(fā)達(dá)的水務(wù)公司，所以私人非但不能從河里抽水，甚至還不能收集雨水。

就人的動物性而言，有食物就能活下去。

因此，在生產(chǎn)力落后、社會組織形態(tài)相對簡單的農(nóng)業(yè)社會，甚至包括恩格爾系數(shù)被發(fā)明出來時(shí)比較低級的工業(yè)社會，即便食物消費(fèi)占到家庭開支的60%以上，人依然可以活下去。

在農(nóng)業(yè)社會，人們通過自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來降低不必要的開支。

比如校尉投生的時(shí)代，稻米是自家種的，交完公糧后不夠吃，則靠紅薯補(bǔ)充——紅薯同樣是自家種的，菜是自家種的，豬是自家養(yǎng)的，雞是自家喂的，柴是自家打的……

有的生活物資并非生存必需品，完全可以不要，或者至少可以大幅壓縮，比如當(dāng)年的三大件自行車、縫紉機(jī)、手表，以及逢年過節(jié)的新衣服。

一條褲子幾兄弟穿，正是這種極度壓縮非生存必需品的社會現(xiàn)實(shí)。

話說校尉剛上小學(xué)時(shí)用的紅花布縫的書包，最初就是給大姐做的，中間還經(jīng)歷過大哥、二哥。對了，大姐比校尉大整整十歲。

但食物并非全部，食物之外，有的生活必需品也必須滿足，否則就無法維持生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至根本活不下去，比如取暖用的煤炭、御寒用的棉衣、點(diǎn)燈用的煤油、點(diǎn)火用的火柴、耕田用的農(nóng)具……

在校尉看來，恩格爾系數(shù)只是一個(gè)不完備的指標(biāo)，它將食品視為全部的生活必需品。但是顯然，人畢竟不是動物，要維持正常生活，食物是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)時(shí)代。

在農(nóng)業(yè)社會，恩格爾系數(shù)可以比較準(zhǔn)確地反映人們的生活水準(zhǔn)，因?yàn)槿藗兞?xí)慣了自給自足的生存模式，自行解決了很多非食品類的生存需求。

這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活方式，也延續(xù)到了工業(yè)社會的初級階段。

但隨著人類社會的發(fā)展，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被徹底摧毀，離開社會化的大生產(chǎn)、大分工，沒人能夠獨(dú)自生存。

更重要的是，即便你有貝爺那么強(qiáng)悍的野外生存能力，在現(xiàn)代社會治理體系下，你也沒有發(fā)揮的空間，因?yàn)槟阍谝巴獾牟东C、采集、生火、修建避難所等行為，幾乎都是違法的。

貝爺?shù)囊巴鈿v險(xiǎn)，只是因?yàn)閵蕵沸枰鴦?chuàng)造的特例，沒有任何現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今的實(shí)際生活中，普通人對社會分工體系與國家基礎(chǔ)設(shè)施的依賴程度急劇上升，因而也更加依賴國家的有效治理。

從這個(gè)角度看，無限責(zé)任的大政府模式，更適應(yīng)工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。相反，有限責(zé)任甚至是有意壓縮責(zé)任、逃避責(zé)任的小政府模式，才是對個(gè)人生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的漠視。

今天的美國，就是一個(gè)以小政府為借口極力逃避責(zé)任的典型。

生產(chǎn)關(guān)系要與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，這是人類社會發(fā)展最基本的規(guī)律、最底層的邏輯。而所謂的生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)就是社會組織形態(tài)。

縱觀人類發(fā)展史，其實(shí)就是一個(gè)生產(chǎn)力水平不斷提高、社會組織形態(tài)越來越周密完善的過程，或者換句話說，就是政府的權(quán)力與責(zé)任不斷擴(kuò)展的過程。

游牧漁獵的石器時(shí)代，人類組建了結(jié)構(gòu)松散的部落；從游牧漁獵進(jìn)化為農(nóng)耕的青銅時(shí)代，部落進(jìn)化為貴族世襲的封建制國家；從刀耕火種的初級農(nóng)耕向成熟農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化的鐵器時(shí)代，封建制國家進(jìn)化為流官為主的郡縣制國家；從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化為工業(yè)文明之后，人類社會的生產(chǎn)力飛速提高，以國家政治體制為核心的社會組織形態(tài)，也進(jìn)化為現(xiàn)代以憲法為核心的憲政體制，同時(shí)也出現(xiàn)了巨大的分歧——君主制與民主制共和制共存，資本主義與社會主義并列，自視最為神圣的神權(quán)政體與自封最為先進(jìn)的民主政體還打了起來。

更搞笑的是，面對公認(rèn)最為落后的神權(quán)政體，自詡最先進(jìn)的民主國家，居然還他喵的打不過。當(dāng)初在阿富汗是如此，今天在伊朗大概率也是如此。

我們暫且不去爭辯哪種現(xiàn)代政體更為先進(jìn)，而是將目光聚焦到人類社會發(fā)展歷史：不管怎么說，國家制度不斷趨向周密、成熟，社會治理從粗放型向精細(xì)型轉(zhuǎn)變，從而適應(yīng)與推動生產(chǎn)力的發(fā)展，這既是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類文明發(fā)展唯一正確的方向。

從這個(gè)角度看，西方文明所宣揚(yáng)的自由，從來都是相對的。自從被極端自由主義、精致利己主義帶歪了之后，西方所謂的自由，已經(jīng)逐漸站到了人類文明發(fā)展的對立面。

雖然自由一詞自帶政治正確屬性，但如果我們冷靜看待、客觀分析，就會發(fā)現(xiàn)，人類文明發(fā)展，其實(shí)就是一個(gè)逐漸約束自由的過程。

動物最自由了，但如果讓你做回動物，你愿意嗎？

說到這里，有必要對自由做一個(gè)辯證的分析。

歷史文章中，校尉總結(jié)過，人性分兩面，一面是源自動物本能、沒有道德約束的動物性，一面是服從社會規(guī)則、遵守道德約束的社會性。

后者才是真正的人性，也是人區(qū)別于動物的地方。

制造工具、勞動、智慧，都不是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別，是否擁有道德感，是否能夠壓制獸性本能，才是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。

與之對應(yīng)，人的自由也分兩個(gè)層級。

一種是動物性的自由，只有生存本能、沒有道德約束、沒有法律制裁。好比非洲大草原上的野獸，想睡覺就睡覺，想游蕩就游蕩，想獵食就獵食，想交配就交配。

另一種則是社會性的自由，以犧牲部分動物性自由為代價(jià)建立社會形態(tài)，接受道德約束、承認(rèn)法律權(quán)威，進(jìn)而獲得更多、更好的人類文明成果，達(dá)到更高層次的物質(zhì)生活與精神生活自由。

你不能一邊心安理得地享受他人服從社會規(guī)則、犧牲動物性自由而創(chuàng)建的文明成果，一邊又以自由為名義，拒絕接受人類社會最基本的規(guī)則約束。

這種人格分裂的雙標(biāo)行為，其實(shí)就是混淆了動物性自由與社會性自由的界限，或者更不客氣地說，混淆了人與動物的區(qū)別。

人類組建家庭、部落、國家，最根本的目的，就是通過不斷強(qiáng)化的社會組織形態(tài)，提高生存概率、提升發(fā)展空間，也即犧牲部分動物性自由，換取更多的社會性自由。

對于某些更服從動物本能的人來說，這個(gè)過程無疑很不舒服，甚至?xí)l(fā)他們的激烈反抗，進(jìn)而威脅到其他人的根本利益。

正因如此，社會組織形態(tài)的完善，必然伴隨著對動物性自由的壓制，當(dāng)然也必然伴隨著社會性自由的釋放，因?yàn)槿祟惿鐣M織形態(tài)越完善，生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，人們的物質(zhì)文化生活水平越高。

受動物本能驅(qū)使的人，才會無限追求動物性自由，而正常的社會人，則更愿意在動物性自由與社會性自由之間取得平衡。

人類社會所有的規(guī)則，不管是非強(qiáng)制性的道德，還是強(qiáng)制性的法律，就是為了調(diào)節(jié)動物性自由與社會性自由之間的沖突。

人與人的關(guān)系是如此，人與國的關(guān)系也是如此——國家要庇護(hù)自己的公民，公民也要承擔(dān)自己的義務(wù)。

作為人類個(gè)體，如果想要享受現(xiàn)代文明成果，就必須生活在一個(gè)國家安全、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境中。

而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，其最根本的前提，就是要建立一個(gè)對國家安全、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展承擔(dān)無限責(zé)任的大政府，同時(shí)建立完善的社會治理體系，約束與引導(dǎo)我們每一個(gè)人，讓所有人都公平地遵守社會規(guī)則、承擔(dān)社會義務(wù)。

作為個(gè)體、作為公民，我們不僅要不吸毒、不濫交、不賣國、不數(shù)典忘祖、不殺人放火、不搶劫盜竊，而且要服兵役、納稅、完成義務(wù)教育、參與社會分工、維護(hù)社會公德……

只有這樣，我們才能在付出一定動物性自由的同時(shí)，最大程度地獲得社會性自由的回報(bào)。

國家興亡、匹夫有責(zé)，說的就是這個(gè)道理。如果誰都不肯付出，國家自然運(yùn)行不下去，社會性自由也就無從談起。

先賢為什么說禮崩樂壞是末世征兆？

因?yàn)槎Y崩樂壞意味著社會治理體系失靈，意味著那些人形動物將會失去制約，徹底釋放牠們的動物本能，正如猶撒的蘿莉島。

不管個(gè)人愿不愿意，從統(tǒng)計(jì)規(guī)律來講、從歷史普遍性來講，國家利益與個(gè)人利益，從來都是高度一致的。

理解了這點(diǎn)，再看美國，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們最大的問題，就是不管頂級權(quán)貴還是底層民眾，都打著一個(gè)如意算盤：在盡量少甚至完全不付出動物性自由的前提下，享受最大的社會性自由。

這就是新時(shí)代的美國夢！

在美國霸權(quán)如日中天、可以通過隱性經(jīng)濟(jì)殖民體系全球吸血的情況下，美國人做到了美國夢——他們在付出極小代價(jià)的前提下，享受了人類世界甚至是人類歷史上最多、最好的社會性自由，廉價(jià)的商品、優(yōu)厚的薪金、完善的社會福利、獨(dú)棟別墅、游艇汽車、全球帶薪度假……

但隨著美國霸權(quán)的衰落與內(nèi)部利益集團(tuán)的無序膨脹，美國全球吸血的能力逐步下降，吸來的血，也大多被利益集團(tuán)瓜分，更致命的是，利益集團(tuán)收割的鐮刀，不止是對外的，也是對內(nèi)的——到這個(gè)時(shí)候，美國就誕生了著名的斬殺線，恩格爾系數(shù)也開始失靈。

老人家說，美帝國主義者很傲慢，校尉斗膽續(xù)貂，美利益集團(tuán)很狡猾。

在國際上，他們發(fā)明了隱性經(jīng)濟(jì)殖民體系，在國內(nèi)，他們發(fā)明了隱性斬殺線。

為了遮掩隱性經(jīng)濟(jì)殖民體系，他們發(fā)明了自由、民主、人權(quán)等普世價(jià)值，為了遮掩斬殺線，他們又將普世價(jià)值導(dǎo)向政治正確，打著自由、民主、人權(quán)的旗號，大力推動LGBT、吸毒合法化、輕罪不入刑等動物性自由，將底層民眾的注意力，從政府的不作為、利益集團(tuán)的收割轉(zhuǎn)移開，去追求非洲草原動物一樣的絕對自由。

與此同時(shí)，這種動物性自由的泛濫，也變成了美國抹黑中國形象、搞亂中國社會治理體系的絕佳道具。

廢死、女權(quán)、艾滋免檢入境、吸毒紀(jì)錄封存等縱容動物性自由的做法，便打著自由、人權(quán)的幌子，堂而皇之滲透進(jìn)了中國社會。

回到美國，回到恩格爾系數(shù)。

前面說了，恩格爾系數(shù)能夠生效，建立在食品開支基本等同生活必需開支的前提下。

當(dāng)生活必需開支遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出食品范疇的時(shí)候，恩格爾系數(shù)自然失靈。

美國最大的問題，就是各行各業(yè)的資本利益集團(tuán)與政客勾結(jié)，利用專業(yè)優(yōu)勢、壟斷優(yōu)勢，想盡一切辦法，將本該廉價(jià)或是免費(fèi)提供的社會公共服務(wù)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化成了昂貴的商品。

斬殺線下的美國中產(chǎn)，其實(shí)不是吃不起飯，而是負(fù)擔(dān)不起房稅、醫(yī)療、交通、教育等本該政府保障的民生壟斷商品。

這也是美國上上下下追求蘿莉島式動物性自由的必然結(jié)果。

最后強(qiáng)調(diào)一句，跟上過蘿莉島的人打交道，一定不要把牠當(dāng)正常人，跟熱衷于搞蘿莉島的國家打交道，也一定不要把它當(dāng)正常國家。