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說起三國的故事,從羅貫中的《三國演義》,到1994年的《三國演義》電視劇,再到真三國無雙、三國殺這些從小玩到大的游戲,咱們身邊可謂處處有三國。
更別說古詩詞中隨處可見的赤壁懷古、三顧茅廬,三國的故事伴隨著一代又一代中國人長大,但要說起這三國之前的故事,咱們能說上多少呢?
常言道,東漢末年分三國,三國前夜那自然就是東漢末年了,說起這個東漢,存在感簡直不要太弱,提起東漢,人們能想到啥?
好像除了劉秀開國,就是東漢末年董卓啊呂布這一波大戲了。
說起來,東漢也有兩百年歷史,不比西漢短,可一說起西漢,那叫一個星光璀璨,什么高祖斬白蛇、衛青征匈奴、張騫出西域,再不濟也是七王之亂、巫蠱之禍這樣的年度爆劇。
結果到了東漢,主旋律就是一幫外戚和太監菜雞互啄,劇情一個比一個狗血,主角也很不討喜。
那么問題來了,東漢這么一個狗熊輩出的年代,怎么就孕育出了那樣一個群英薈萃星光閃耀的三國時代呢?
在那個浪花淘盡千古英雄的三國時代之前,究竟發生了什么?大時代的前夜,是怎樣的暗流涌動?
青年歷史學者張向榮的這本《三國前夜——士大夫政治與東漢皇權的崩解》為我們提供了答案。
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張向榮 著
世紀文景/上海人民出版社,2024年
眾所周知,西漢的生命終結于王莽,這位天真的儒家原教旨主義者在一系列荒唐的改革之后,把自己一手建立的儒教國家,拽入了深淵,大漢王朝分崩離析,天下大亂,攻入長安的赤眉軍,割下王莽的頭顱。
再然后,劉秀自立為帝,王莽的頭顱在一連串踢皮球之后,終于是進了劉秀的球門。
進了球的劉秀還不能歡呼,他畢竟不是匈奴人,不可以把王莽的頭拿來當酒杯,深思熟慮之后,他決定把這顆頭放進洛陽的武庫,類似于東漢的國家軍事歷史博物館兼軍火庫,供后人瞻仰。
除了這顆頭,劉秀還有很多王莽的“遺產”需要處理,是繼承還是拋棄?都得深思熟慮。
我們知道,歷史上凡是新王朝建立,總要吸取上一個王朝滅亡的教訓。
秦朝實行郡縣制,陳涉揭竿起義,天下郡縣紛紛響應,所以劉邦在建立西漢之后,大肆分封劉姓諸侯王,定下了“非劉氏而王者,天下共擊之”的誓言。
劉邦的算計是,只要這天下郡國都是我姓劉的在管,那誰得了江山不都一樣?都是我的子孫,還是姓劉。
可他哪里想到,這事兒到了他的子孫后代那里就不是這樣了——我的江山,肯定要我兒子來坐吧?可要把江山穩穩傳給自己兒子,并不是那么容易。
靠兄弟吧,七國之亂的教訓就在眼前;靠外戚吧,呂后她老人家的魂還在長安上空飄著呢,思來想去,能靠的就只有大臣了,于是西漢的皇帝死前紛紛給托孤的大臣加buff,buff加多了,忠臣就變成了權臣,霍光和王莽這一類人就出來了。
這就劉邦的頂層設計的bug,劉秀可不想再這么繼續下去。
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所以,為了防止這類外戚權臣的出現,劉秀和其他東漢的皇帝們,采取了三個主要措施來強化皇權:
一是削弱外朝中央官僚機構的權力,把大司馬、大司徒、大司空去掉“大”字,改為太尉、司徒、司空,由文官擔任,處理日常政務,不一定能參與最高決策,且更替頻繁;
二是重視中朝和內朝,也就是組建皇帝本人的工作小組和辦公室,由自己的親信和宦官擔任主要官員;
三是調整軍事機制,劉秀裁掉了大量地方郡國的兵種,取消了郡國兵士每年秋天例行的操練演習和考核,士兵指揮權交給了太守。
這樣一番操作之后,劉秀完成了他的東漢帝國的頂層設計。但一個國家光有頂層設計是不夠的,還要有指導思想。
作為一個儒生,劉秀理所當然的選擇了儒學。畢竟,在他之前,王莽作為一個儒家原教旨主義信徒,已經大力推廣儒學很多年,儒學已經成了華夏民族的統一信仰,社會基礎已經十分鞏固。
于是,在這個基礎上,劉秀選擇了將《孝經》作為國家精神文明建設最重要的文本,并在此基礎上確立了“舉孝廉”的選官制度。
這種行為在今天看來實在是天馬行空,一個人有沒有能力治理好國家,和他是不是孝子有什么關系?
但在劉秀的時代,關于怎樣治理國家的學問并不多,人們只能根據自己的經驗給出辦法。
作為儒生,劉秀的辦法是像治理家庭一樣治理國家,在一個封建家庭里,孝是最重要的價值觀,臣子要是能像兒子孝順父親那樣效忠皇帝,那國就會像家一樣和諧,畢竟從秦并天下開始,國已經滅亡了好幾個,可家還是那個家,家是當時能看到的最穩定的結構。
那么,在完成了這么多精心的設計之后,劉秀到底有沒有順利的將他的皇位傳給兒子?東漢王朝的命運又將走向何方呢?
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內容編輯:涼三
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