名人大家的文化藝術(shù)盛宴——西安維也納文藝沙龍座談會(huì)成功召開(kāi)綜述（三）

適逢清明祭祖時(shí)節(jié)，在仲春與暮春交替之際。萬(wàn)物復(fù)蘇，春暖花開(kāi)、生機(jī)盎然。于十三朝古都西安,人們紛紛至郊外掃墓祭祖、緬懷革命先烈和踏青游覽美好景色。

在這個(gè)寄情于自然與人文共融的節(jié)日，于雁塔之南，明德門(mén)之東的吳家墳長(zhǎng)延堡社區(qū)，富有詩(shī)意的維也納酒店的金色大廳之中，云集著來(lái)自陜西省內(nèi)外三十多位文質(zhì)彬彬、風(fēng)度翩翩的文人墨客，他們滿懷激情與喜悅地來(lái)參加由教育部直屬院校陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)黎羌（李強(qiáng)）與他的碩、博士生發(fā)起，并主辦的西安“第二屆維也納文藝沙龍‘我與名人傳記書(shū)寫(xiě)’主題座談會(huì)”，于2026年3月29日在西安維也納酒店召開(kāi)，并取得圓滿成功。

一、會(huì)議概況

此次會(huì)議由西安維也納文藝沙龍聯(lián)誼會(huì)主辦，以及山西春秋電子音像出版社重大項(xiàng)目部協(xié)辦。吸引了省內(nèi)外有三十余位教育界、文藝界專家、學(xué)者、作家、詩(shī)人、音樂(lè)、美術(shù)、影視工作者前來(lái)參加，談天說(shuō)地，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，積極登臺(tái)主題講演與熱烈討論，氣氛諧和，收獲滿滿。

他們有亢西民、張镕、朱鴻、吳言生，張宗濤，何玉人，張燕，王志鵬、張雪晨，殷滿倉(cāng)，嚴(yán)學(xué)良、衛(wèi)云騰，王騰，魯小艷，高明，王洪喜，李軍磊，周俊儒，武素璞，張繼超，呼延嘯風(fēng)，蘭宇，雷升錄，李帖霖，翟秦華，郭英杰，張毅，郝亞茸，侯琳琳，李強(qiáng)，趙穎，巴微，袁麗，劉建樹(shù)等人，各個(gè)陸續(xù)登場(chǎng)講演，神采奕奕，滿腹經(jīng)綸、妙語(yǔ)連珠，相得益彰而博得滿堂彩。

他們言及古今中外的“名人”其人、其事、其作、其為、其感、其情，各位嘉朋友賓有著說(shuō)不完的話、寫(xiě)不完的詩(shī)、唱不完的歌。這是中華民族歷史文脈的延續(xù)，是人們豐富情操與技藝的呈現(xiàn)。既有悲壯緬懷過(guò)往的沉吟，又有亢奮展望未來(lái)的放飛。

知名青年古箏、箜篌演奏家翟秦華在會(huì)議期間，為與會(huì)代表演奏了《漁舟唱晚》《瑤族舞曲》《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》三首古箏曲，優(yōu)雅、活潑、噴薄、舒展、娓娓動(dòng)聽(tīng)。

作為我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)樂(lè)器，承載著深厚的中華人文底蘊(yùn)，歷經(jīng)千年發(fā)展與當(dāng)代革新，藝術(shù)表現(xiàn)力不斷突破，兼頗具古典韻味與時(shí)代活力。從不同維度展現(xiàn)古箏跨越古今、剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)魅力，給此次維也納文藝沙龍帶來(lái)淡雅、悠揚(yáng)的琴韻。

在此會(huì)上，主辦人黎羌教授與其學(xué)生劉建樹(shù)副教授，向各位嘉賓贈(zèng)送了新出版發(fā)行的《法顯絲路行》與《梨園梵典— <沙恭達(dá)羅> 中國(guó)接受研究》兩部文藝作品與學(xué)術(shù)專著。

《法顯絲路行》是黎羌創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史奇幻小說(shuō)，2024年由山西春秋電子音像出版社出版發(fā)行，以《法顯絲路行》一書(shū)為底本 ，于2024年得以改編與錄制為20集歷史廣播劇《絲路與法顯西行》，先后在中央人民廣播電臺(tái)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、喜馬拉雅等平臺(tái)廣泛播出，獲得全國(guó)讀者與聽(tīng)眾的熱愛(ài)與推崇。

《法顯絲路行》為山西春秋電子音像出版社于2024年的出版物。《梨園梵典— <沙恭達(dá)羅> 中國(guó)接受研究》（由李強(qiáng)博導(dǎo)作序）是劉建樹(shù)在其攻讀博士學(xué)位基礎(chǔ)上修訂的學(xué)術(shù)專著，2025年由線裝書(shū)局出版、發(fā)行。

《梨園梵典— <沙恭達(dá)羅> 中國(guó)接受研究》一書(shū)為著名學(xué)者季羨林主編的東方文化叢書(shū)中的一種，專家評(píng)價(jià)：“是國(guó)內(nèi)首次以印度戲劇大師迦梨陀娑的戲劇代表作《沙恭達(dá)羅》的中國(guó)接受作為研究對(duì)象展開(kāi)研究。”

李強(qiáng)教授在已收入季羨林主編的東方文化叢書(shū)《梨園梵典— <沙恭達(dá)羅> 中國(guó)接受研究》一書(shū)“序言”中寫(xiě)道：

這一生我不喜歡給別人寫(xiě)序，一是不想出人頭地，二是不愿沽名釣譽(yù)，三是不想誤人子弟。但是西安電子科技大學(xué)劉建樹(shù)博士的這篇“序”我答應(yīng)要寫(xiě)，而且設(shè)法認(rèn)真地寫(xiě)好。

因?yàn)樗倪@篇博士學(xué)位論文《印度梵劇 <沙恭達(dá)羅> 英漢譯本變異研究》，自2013年至今在“中國(guó)知網(wǎng)”上掛了十年了，不少人在閱讀瀏覽下載，竟然沒(méi)有機(jī)會(huì)正式出版，實(shí)在有些匪夷所思。此恰似唐代著名詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》的詩(shī)句所述：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。”劉家深藏在古巷的“陳年老酒”也該早日問(wèn)世嶄露頭角了。

我想起當(dāng)代著名詩(shī)人臧克家《老黃牛》名詩(shī)：“塊塊荒田水和泥，

深耕細(xì)作走東西。老牛亦解韶光貴，不等揚(yáng)鞭自?shī)^蹄。”在一位位學(xué)術(shù)大師遠(yuǎn)去，后繼乏人的梵語(yǔ)文學(xué)研究田園中，這一“塊塊荒田”經(jīng)過(guò)“深耕細(xì)作”所產(chǎn)生的相關(guān)“絕學(xué)”課題，對(duì)于一位來(lái)自陜北黃土高原的普通農(nóng)家孩子，面對(duì)的不僅是嚴(yán)峻的人生挑戰(zhàn)，同時(shí)也有千載難逢的學(xué)術(shù)機(jī)遇。

“老牛亦解韶光貴，不等揚(yáng)鞭自?shī)^蹄。”只要?jiǎng)⒔?shù)博士堅(jiān)持不懈、努力奮斗，通過(guò)此書(shū)借助北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的平臺(tái)，“鍥而不舍，金石可鏤。”一定會(huì)將中印、中西梵劇文學(xué)翻譯與比較研究向前推進(jìn)一步。

在此《我與名人傳記書(shū)寫(xiě)》與《法顯絲路行》的沙龍專題座談會(huì)上，于諸多專家、學(xué)者與文化、文學(xué)、藝術(shù)家的交流切磋過(guò)程中，宣講、討論、研判，達(dá)到諸多共識(shí)。

在這次洋溢著中華民族詩(shī)意，回蕩著維也納交響樂(lè)思，自由輕松、浪漫愉快的沙龍會(huì)議上，關(guān)于名人傳記書(shū)寫(xiě)，與為法顯大師樹(shù)碑立傳是各位嘉友賓朋的倍加關(guān)心的講演話題。

會(huì)議根據(jù)文藝專題，分別由下述文化、文學(xué)、藝術(shù)、戲曲界諸多的名家學(xué)者致辭、發(fā)言與作主題講演。

1.陜西師范大學(xué)文學(xué)院文秘系主任趙穎博士代表李強(qiáng)教授與弟子們致辭，并作主題講演。。

2、山西春秋音像出版社重大項(xiàng)目部主任、副編審張熔代表出版社致辭，并作主題講演。

3.西安翻譯學(xué)院陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院亢西民教授致辭，并作主題講演。

4.陜西省作家協(xié)會(huì)副主席，陜西散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，朱鴻教授致辭與作主題講演：《關(guān)于名人傳記的豐富性、復(fù)雜性和深刻性》。

5.陜西師范大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)，吳言生教授作主題講演：《史骨詩(shī)心：佛教文學(xué)的可喜成果》。

6、中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所何玉人研究員作主題講演：《馬克思主義“中國(guó)戲曲學(xué)”奠基者——郭漢城先生的學(xué)術(shù)建樹(shù)》。

7、中國(guó)廣播劇研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，殷滿倉(cāng)編審作主題講演：《跨越千年的對(duì)話：從長(zhǎng)篇奇幻小說(shuō)〈法顯絲路行〉到融媒體時(shí)代的文化傳播》。

8、西北大學(xué)絲綢之路藝術(shù)遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)，嚴(yán)學(xué)良教授作主題講演：《跨文明古代藝術(shù)與史前陶器科學(xué)研究》。

9.咸陽(yáng)秦都古陶博物館，李帖霖館長(zhǎng)作主題講演：《一種精神可以跨越百年——藏在民間的文明力量》。

10、西安工程大學(xué)人文學(xué)院，蘭宇教授作主題講演：《對(duì) <法顯絲路行> 的一點(diǎn)特別感知》。

11、.陜西師范大學(xué)文學(xué)院博導(dǎo)，李強(qiáng)教授作主題講演：《“文藝名人傳記書(shū)寫(xiě)”之我見(jiàn)——兼議法顯大師的名人社會(huì)效益 》。

12、、陜西省社會(huì)科學(xué)院旅游文化研究所所長(zhǎng)，張燕研究員作主題講演：《以文學(xué)鑄史，以藝術(shù)傳燈——評(píng)黎羌 <法顯絲路行> 與長(zhǎng)安佛道文旅之互鑒》，

13、陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師，高明教授作主題講演：《梵音入絲路：造像載佛心——從藝術(shù)視角評(píng)黎羌著〈法顯絲路行》。

14、AT智能Al智能生成：維也納文藝沙龍《我與名人傳記書(shū)寫(xiě)》主題座談會(huì)評(píng)估報(bào)告示例

15、.復(fù)旦大學(xué)藝術(shù)教學(xué)中心音樂(lè)教研室主任，著名的藝術(shù)史學(xué)家，余甲教授作書(shū)面報(bào)告《戲劇學(xué)家，知名詩(shī)人:讀黎羌民族戲劇學(xué)著作與 <法顯絲路行>有感》。

16、陜西師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，郭英杰教授作書(shū)面報(bào)告：《絲路鑄魂歲月留痕——讀黎羌教授 <法顯絲路行> 與 <歲月如歌> 有感》。

17、西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)部，雷升錄教授作主題講演：《文藝美學(xué)與名人關(guān)系 -----在“我與名人傳記書(shū)寫(xiě)”暨李強(qiáng)教授〈法顯絲路行〉小說(shuō)發(fā)行》。

18、陜西師范大學(xué)文學(xué)院，張宗濤教授作書(shū)面報(bào)告：《充滿禪意的歷史文化小說(shuō)佳作 ——讀黎羌教授的長(zhǎng)篇?dú)v史奇幻小說(shuō)〈法顯絲路行》。

19、西安思源學(xué)院，郝亞茸副教授作書(shū)面報(bào)告：《流沙與海浪間的行者悲歌——讀黎羌先生 <法顯絲路行> 有感》。

20、.西安電子工程大學(xué)副教授，劉建樹(shù)博士作主題講演：《〈沙恭達(dá)羅〉中國(guó)漢譯與搬演和法顯文藝的國(guó)內(nèi)外推介策略研究——以黎羌〈法顯絲路行〉為中心》。

21. 西安翻譯學(xué)院人文藝術(shù)部， 袁麗博士作主題講演：《從“述”到“塑”：傳記閱讀教學(xué)中人物精神的開(kāi)掘——兼談〈法顯絲路行〉的敘事啟示》。

22、烏魯木齊市絲路花雨影視戲劇創(chuàng)研所主任，王洪喜教授作書(shū)面報(bào)告：《孤征者的星河——評(píng)李強(qiáng)長(zhǎng)篇?dú)v史奇幻小說(shuō)《法顯絲路行》。

23、甘肅韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，敦煌研究院研究館員王志鵬作書(shū)面報(bào)告：《富有傳奇色彩的真實(shí)歷史人物——評(píng)黎羌 <法顯絲路行> 》。

24、陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博導(dǎo)，央視百家講壇特邀嘉賓王雙懷教授作書(shū)面報(bào)告：《長(zhǎng)篇小說(shuō)<法顯絲路行>，我們可以認(rèn)識(shí)法顯對(duì)中外文化交流的貢獻(xiàn)》

25、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆著名小說(shuō)、童話作家周俊儒作書(shū)面報(bào)告 <法顯絲路行> 是一部在中華文化的長(zhǎng)河里可以流傳下去的優(yōu)秀經(jīng)典文學(xué)作品》

26、著名小說(shuō)作家，陜西廣播電視廳高級(jí)記者于聚義作書(shū)面報(bào)告《黎羌教授的 <那些外國(guó)大盜：英國(guó)斯坦因和他的同伙> 序言》

27、知名青年作家，文藝評(píng)論家黃嶼作書(shū)面報(bào)告《外國(guó)大盜從遠(yuǎn)方來(lái)—讀黎羌著〈那些外國(guó)大盜〉》

28、中州儒學(xué)文化研究院弘道文化工作室，張三鐵研究員作書(shū)面報(bào)告：《薪傳名人文脈，筆鑄華夏脊梁：賀西安維也納文藝沙龍“我與名人傳記書(shū)寫(xiě)座談會(huì)”召開(kāi)》

29、河南鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館，李寶宗館長(zhǎng)致籌辦第三屆西安文藝沙龍“出土文物與唐宋藝術(shù)”主題座談會(huì)的一封信。

30、山西春秋電子音像出版社張熔、張雪晨編制《以史鑄魂，以文傳燈，西安維也納文藝沙龍，共話名人傳記書(shū)寫(xiě)與 <法顯絲路行> 》宣介。

31、陜西師范大學(xué)李強(qiáng)（黎羌）教授代表會(huì)議致閉幕辭《為憂國(guó)憂民的文藝名人，樹(shù)碑立傳歌功頌德》

嘉賓學(xué)術(shù)報(bào)告

二十二、烏魯木齊市絲路花雨影視戲劇創(chuàng)研所主任王洪喜作主題講演：《孤征者的星河——評(píng)李強(qiáng)長(zhǎng)篇?dú)v史奇幻小說(shuō)《法顯絲路行》。

在中國(guó)文學(xué)的歷史書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中，“西行”從來(lái)都是一個(gè)充滿神性與血性的母題。從玄奘的莊嚴(yán)正大到馬可·波羅的異域奇觀，這條橫亙歐亞的大道始終承載著文明對(duì)話的深沉脈動(dòng)。

然而，在玄奘之前兩百余年，一位六十五歲的老人已經(jīng)用雙腳丈量了這片土地的蒼茫——法顯，這位東晉高僧，以“欲令戒律流通漢地”的樸素心愿，成為有確切記載的第一個(gè)抵達(dá)天竺的中國(guó)求法僧。

李強(qiáng)（筆名黎羌）的新作《法顯絲路行》，正是以這縷穿越千年的孤勇為經(jīng)線，并以新疆大地的雄渾地貌為緯線，編織出一幅令人震顫的歷史奇幻圖卷。這不僅是一次文學(xué)的跋涉，更是一場(chǎng)精神的共振——當(dāng)法顯的錫杖叩擊塔克拉瑪干的沙礫。

當(dāng)李強(qiáng)的筆墨浸染帕米爾的冰雪，兩位相隔十五個(gè)世紀(jì)的孤征者，在絲綢之路上完成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的靈魂對(duì)話。
第一，該長(zhǎng)篇小說(shuō)具有西域荒原上的精神的鏡像。法顯西行之時(shí)，已是暮年。同行的僧人或中途折返，或客死異鄉(xiāng)，唯有他一人穿越死亡之海，翻越冰雪絕域，在七十五歲高齡攜律本歸國(guó)。

這種“不合時(shí)宜”的決絕，在《法顯絲路行》中被李強(qiáng)賦予了極具現(xiàn)代性的解讀。

小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的意象——干涸的河道、風(fēng)化的佛寺、褪色的壁畫(huà)——既是歷史的遺跡，也是精神的地圖。

法顯的腳步踏過(guò)的不只是地理意義上的戈壁與雪山，更是一個(gè)求道者內(nèi)心層層剝落的執(zhí)念與重生。
李強(qiáng)筆下的西域，從來(lái)不是背景板。帕米爾高原的沙暴在這里具有人格化的力量，它既是吞噬一切的惡魔，也是篩選真金的熔爐。

當(dāng)法顯在流沙中獨(dú)行，“沙礫如刀刃割裂腳掌，血跡在熱沙上瞬間蒸發(fā)”的描寫(xiě)，已經(jīng)超越了自然主義的寫(xiě)實(shí)，成為一種精神困境的隱喻。而李強(qiáng)對(duì)新疆地理的熟稔，

讓這種隱喻獲得了堅(jiān)實(shí)的質(zhì)感——他寫(xiě)焉耆的綠洲如何像翡翠鑲嵌在荒漠，寫(xiě)龜茲的石窟如何在晨光中如眾神低語(yǔ)，寫(xiě)和田的土墻如何層層疊疊如時(shí)間的褶皺。

這些細(xì)節(jié)不是旅行手冊(cè)式的知識(shí)羅列，而是浸透了生命體驗(yàn)的文學(xué)再造。黎明羌笛這個(gè)筆名本身就帶著西域的蒼茫底色——羌笛聲咽，黎明初啟，仿佛正是為這段歷史量身定制的音色。

值得注意的是，李強(qiáng)并未將法顯神化為不食人間煙火的圣徒。小說(shuō)中的法顯會(huì)恐懼，會(huì)猶疑，會(huì)在塔什庫(kù)爾干的暴風(fēng)雪中產(chǎn)生幻覺(jué)，看見(jiàn)故土江南的煙柳畫(huà)橋。

這種“祛魅”的書(shū)寫(xiě)反而讓人物獲得了更為真實(shí)的崇高——他是在一次次克服了人性的脆弱之后，才抵達(dá)了信念的彼岸。這種處理方式，恰恰映照出作者自身的創(chuàng)作歷程。

首先該長(zhǎng)篇小說(shuō)有著雙重孤征的精神共振。要理解《法顯絲路行》的魂魄，我們必須認(rèn)識(shí)小說(shuō)的作者。李強(qiáng)，筆名黎羌、黎明羌笛，是一位在新疆大地上行走了數(shù)十年的戲劇家、散文家、作家及教授。

他的書(shū)齋不在江南水鄉(xiāng)，不在京華腹地，而在天山腳下、戈壁邊緣。這種地理坐標(biāo)的選擇，本身就是一種精神姿態(tài)。

為了寫(xiě)作這部小說(shuō)，他沿著法顯的足跡，穿越塔克拉瑪干，翻越帕米爾高原，在塔什庫(kù)爾干的星空下扎營(yíng)，在和田的廢墟間尋覓。他說(shuō)過(guò)一句話，或許是對(duì)這種創(chuàng)作方式最好的注腳：“我寫(xiě)的每一個(gè)字，都要先被風(fēng)沙磨礪過(guò)。”

這種創(chuàng)作方式，讓《法顯絲路行》獲得了一種罕見(jiàn)的質(zhì)地——它不是書(shū)齋里的想象，而是大地上的行走。

李強(qiáng)與法顯之間，形成了一種奇異的鏡像關(guān)系：法顯以暮年之軀跨越萬(wàn)里求取真經(jīng)，李強(qiáng)則以壯年之志深入荒原打撈歷史；法顯面對(duì)的是自然的險(xiǎn)阻與內(nèi)心的恐懼，李強(qiáng)面對(duì)的是資料的匱乏與敘事的難題；法顯最終攜律本歸國(guó)，李強(qiáng)則捧出這部長(zhǎng)篇巨作。

兩代孤征者，在不同的時(shí)代坐標(biāo)上，完成著同一種精神作業(yè)——以個(gè)體的微薄之力，對(duì)抗時(shí)間的遺忘與空間的荒蕪。

小說(shuō)中有一個(gè)極具震撼力的場(chǎng)景：法顯在于闐（今和田）的佛寺中，看到壁畫(huà)上描繪的商人、僧侶、驛卒在絲綢之路上跋涉，他突然意識(shí)到自己不過(guò)是這條無(wú)盡長(zhǎng)路上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

李強(qiáng)寫(xiě)道：“壁畫(huà)上的人沒(méi)有面孔，但法顯知道，每一個(gè)都是他自己。”這個(gè)瞬間的頓悟，既是法顯的，也是李強(qiáng)的——每一個(gè)孤獨(dú)的求索者，都將在歷史的鏈條中找到自己的位置。

這種對(duì)個(gè)體與歷史關(guān)系的深刻洞察，使該小說(shuō)超越了簡(jiǎn)單的歷史演義，進(jìn)入了哲思的層面。

其次該長(zhǎng)篇小說(shuō)有著奇幻筆法下的歷史真實(shí)。將《法顯絲路行》定位為“歷史奇幻小說(shuō)”，本身就體現(xiàn)了李強(qiáng)的敘事野心。

歷史是骨骼，奇幻是血肉。法顯的《佛國(guó)記》以平實(shí)質(zhì)樸的筆觸記錄見(jiàn)聞，而李強(qiáng)卻在史實(shí)的骨架之上，生長(zhǎng)出了想象的翅膀。小說(shuō)中的西域諸國(guó)被賦予了神秘色彩——焉耆的巫師能與亡靈對(duì)話，龜茲的樂(lè)師能讓音符化作實(shí)體，疏勒的僧侶掌握了操控光影的秘術(shù)。

這些奇幻元素的植入，并非為了炫技或獵奇，而是為了抵達(dá)一種更高層次的真實(shí)：對(duì)于那個(gè)時(shí)代的行者而言，未知的世界本就是奇幻的，每一種異域風(fēng)俗都可能被視為魔法，每一座未知的山脈都可能住著神靈。

李強(qiáng)的奇幻筆法，恰恰是對(duì)古人認(rèn)知世界方式的一種尊重。

尤為精妙的是，小說(shuō)中的奇幻設(shè)定始終服務(wù)于人物塑造與主題表達(dá)。法顯在穿越塔克拉瑪干時(shí)遭遇的“沙之海市蜃樓”，不是簡(jiǎn)單的冒險(xiǎn)情節(jié)，而是對(duì)他畢生信念的終極考驗(yàn)——幻象中出現(xiàn)了他未完成的譯經(jīng)事業(yè)，他本可以享受的安逸晚年。

每一次誘惑都以最真實(shí)的面貌呈現(xiàn)，每一次抉擇都在拷問(wèn)靈魂的純度。這種將外在險(xiǎn)阻轉(zhuǎn)化為內(nèi)在沖突的手法，顯示了李強(qiáng)本人對(duì)文學(xué)本質(zhì)的深刻理解。

新疆地域的獨(dú)特性，在這種奇幻書(shū)寫(xiě)中得到了極致發(fā)揮。帕米爾的雪山上，法顯遇見(jiàn)了自稱“冰山之子”的神秘部族，他們能在極寒中生存，信仰著一種將冰雪視為祖先化身的多神教。

李強(qiáng)對(duì)這一族群的描寫(xiě)，既有著人類學(xué)的細(xì)致（他們的生活方式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、婚喪習(xí)俗），又有著詩(shī)意的升華（他們認(rèn)為每一片雪花都是祖先的囈語(yǔ)）。這種虛實(shí)相生的寫(xiě)法，讓新疆的歷史厚度獲得了文學(xué)的肉身。

再次該長(zhǎng)篇小說(shuō)的作者及主人公法顯均是星河燦爛的孤征者。讀完《法顯絲路行》，最令人久久不能平靜的，是小說(shuō)結(jié)尾處那個(gè)意味深長(zhǎng)的意象。七十五歲的法顯終于踏上歸國(guó)的海船，他在南海的波濤中回望來(lái)路，恍惚間看到自己十五年間的每一個(gè)腳印都化作星辰，鋪成一條橫貫歐亞的銀河。

李強(qiáng)寫(xiě)道：“原來(lái)每一個(gè)孤征者，最終都會(huì)成為后來(lái)者的星空。”這句話既是法顯的寫(xiě)照，也是對(duì)所有在精神荒原中跋涉者的禮贊。李強(qiáng)本人，何嘗不是這樣的孤征者？在文學(xué)日益邊緣化、快餐閱讀成為主流的時(shí)代，他選擇了一條最為艱難的創(chuàng)作之路——以數(shù)年光陰，行走萬(wàn)里，書(shū)寫(xiě)一個(gè)大部分讀者已經(jīng)陌生的人物。

這種選擇本身就是一種信念的宣示：真正的文學(xué)，從來(lái)不屬于流量與熱點(diǎn)，而屬于那些愿意在荒原上獨(dú)行的人。

《法顯絲路行》的出版，恰逢“一帶一路”倡議深入人心的時(shí)代背景。但這部作品的價(jià)值遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的復(fù)魅或?qū)φ叩暮魬?yīng)。它的深刻之處在于，它讓我們看到，在任何時(shí)代，文明對(duì)話都需要具體的“人”來(lái)承載，都需要有人以肉身穿越地理與精神的雙重荒漠。法顯帶回的不只是戒律文本，更是一種信念——信念本身就是道路。

而李強(qiáng)通過(guò)這部小說(shuō)完成的，也不只是對(duì)一個(gè)歷史人物的文學(xué)重塑，更是對(duì)一種精神品格的當(dāng)代喚醒。

新疆在這部小說(shuō)的路徑中，既是一個(gè)地理空間，也是一個(gè)精神符號(hào)。它的遼闊映照著法顯的堅(jiān)韌，它的多元映照著文明的對(duì)話，它的古老映照著歷史的縱深，它的新生映照著信念的傳承。

當(dāng)李強(qiáng)筆下的法顯在庫(kù)車的石窟中仰望，在焉吉的廢墟間沉思，我們看到的不僅是一個(gè)僧人的求法之路，更是一個(gè)文明如何在與異質(zhì)文化的碰撞中完成自我更新的寓言。

掩卷沉思，我想起法顯在《佛國(guó)記》中那句樸素的話：“顧尋所經(jīng)，不覺(jué)心動(dòng)汗流。”這大概也是李強(qiáng)寫(xiě)作時(shí)的真實(shí)心境——回望那條漫長(zhǎng)的創(chuàng)作之路，心動(dòng)的是信念的堅(jiān)守，汗流的是付出的艱辛。

而對(duì)于讀者而言，《法顯絲路行》提供的不僅是一部好看的歷史奇幻小說(shuō)，更是一面映照當(dāng)代人心靈的鏡子：在物質(zhì)豐裕卻精神漂泊的今天，我們是否還有勇氣成為某個(gè)領(lǐng)域的孤征者？是否還能在荒原上踏出一條屬于自己的路？

最后，法顯的星空已經(jīng)鋪就，李強(qiáng)的星光正在閃爍。希望李強(qiáng)發(fā)射的這顆“信號(hào)彈”能照亮新疆乃至世界的大好山河。

二十三、甘肅韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，敦煌研究院研究館員王志鵬作主題講演：《富有傳奇色彩的真實(shí)歷史人物——評(píng)黎羌 <法顯絲路行> 》。

法顯法師當(dāng)年以六十多歲的高齡毅然西行，歷時(shí)十三載，跋涉三十余國(guó)，他是佛教史上早期西行求法，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后又回歸祖國(guó)的代表人物，也是中西文化交流的先驅(qū)，并為世人留下了具有重要歷史文化價(jià)值的《佛國(guó)記》。

從六朝到隋唐、五代以迄宋初，我國(guó)有很多志欲遠(yuǎn)赴西域和印度取經(jīng)的僧人，見(jiàn)于歷代著錄的也有不少。

他們“求法懇惻，忘身殉道，誓欲躬睹靈跡，廣尋群經(jīng)”（釋僧祐《出三藏記集·寶云法師傳》），既而西出陽(yáng)關(guān)，入流沙，備極艱險(xiǎn)，甚而有不少人因此中道喪命。釋僧祐《出三藏記集》卷十五《法顯法師傳》中記法顯到師子國(guó)（今斯里蘭卡）時(shí)，“（法）顯同侶十余，或留或亡，顧影唯己，常懷悲慨。”唐代著名高僧義凈在《大唐西域求法高僧傳》中也感嘆道：“去者數(shù)盈半百，留者僅有幾人。”

在西行求法的僧人中，除少數(shù)高僧大德外，還有更多普通的無(wú)名僧人，其中有很多人竟葬身于漫漫西行求法途中。

對(duì)此，湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中說(shuō)：“（西行求法者）度雪嶺，攀懸崖，歷萬(wàn)苦而求法，其生還者固有，而含恨以沒(méi)，未申其志，事跡不彰，或至姓名失傳，不知幾人。先民志節(jié)之偉大，蓋可以風(fēng)矣。”

歷代求法西行者為尋求佛法真理，要克服常人難以想象的兇險(xiǎn)，有的結(jié)伴而行，有的則只影孤征，上演了歷史上一幕幕悲壯熱烈、光彩洋溢、可歌可泣的人類贊歌。這種為尋求真理而不畏艱險(xiǎn)、誓死無(wú)恨、前仆后繼的精神，在人類歷史上閃耀著不可磨滅的光彩，千百年來(lái)一直激勵(lì)著后人勇敢探求真理，進(jìn)而堅(jiān)持真理，不斷奮進(jìn)。

現(xiàn)在李強(qiáng)教授以“法顯絲路行”為題創(chuàng)作了內(nèi)容相當(dāng)厚重的歷史小說(shuō)，既有緬懷先德，繼承先人遺志，暗以“當(dāng)代法顯”自喻，表達(dá)自己的宏偉理想壯志，彰顯堅(jiān)持追求真理的不屈精神，同時(shí)又有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以文學(xué)來(lái)傳遞真情，聯(lián)系友情，寄托深情，進(jìn)而總結(jié)自己虔誠(chéng)求道人生的深刻寓意。

古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。開(kāi)燦爛之花，結(jié)智慧之果。李強(qiáng)教授祖籍在甘肅省蘭州永登縣，出生在新疆烏魯木齊，先后輾轉(zhuǎn)阿勒泰、塔城、上海、山西臨汾、陜西西安等地學(xué)習(xí)和工作，加之經(jīng)常去各地進(jìn)行云游、考察、講學(xué)，參加學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，見(jiàn)聞廣博，人生經(jīng)歷十分豐富。

他認(rèn)為法顯一生都在行旅，而人生本身未嘗不是一場(chǎng)修行。把人生當(dāng)作求法修行，這是一種可貴的精神。

李強(qiáng)教授多年來(lái)孜孜不倦，堅(jiān)持努力，至今已出版著作《中西戲劇文化交流史》等二十多部，在國(guó)內(nèi)外學(xué)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，成果豐碩，著作等身，成就斐然。

如今他從學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，正如在《法顯絲路行》所說(shuō)，這部小說(shuō)是“根據(jù)古代文獻(xiàn)史料記載，依據(jù)絲綢之路沿途民間傳說(shuō)以及相關(guān)研究，勾勒出法顯高僧從小到大，再到老所走過(guò)的路、行過(guò)的程，爬山、涉過(guò)的水，見(jiàn)過(guò)的名勝古跡，受到過(guò)的行旅艱辛”，形象再現(xiàn)了法顯的傳奇一生，著重突出了先民那種堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志和為求道而萬(wàn)死不辭、超越千古的英雄情懷。

可以說(shuō)，李強(qiáng)教授正是在“法顯精神”的感召下，追求崇高的人生境界，因而創(chuàng)作了這部記錄真實(shí)歷史人物同時(shí)又充滿浪漫色彩的小說(shuō)。

李強(qiáng)教授曾在山西師范大學(xué)工作多年，學(xué)校所在地臨汾正是法顯故里。近代山西人以善于經(jīng)商而名聞?dòng)谑?/b>，重誠(chéng)信，講義氣，這在李強(qiáng)教授身上也有明顯體現(xiàn)。

他對(duì)生活充滿熱情，性格直爽，才氣橫溢，加之出身西北，對(duì)西北大地有著深厚感情，多年來(lái)一直關(guān)注絲綢之路，注意把學(xué)術(shù)研究與絲綢之路結(jié)合起來(lái)。

小說(shuō)《法顯絲路行》則是將古代絲綢之路的著名歷史人物融入文學(xué)創(chuàng)作，充分發(fā)揮想象，塑造出一代名僧敢于開(kāi)先的膽略氣魄，視野開(kāi)闊，筆法新穎，抒發(fā)了豪放縱橫的思想感情。衷心祝愿李強(qiáng)教授文學(xué)創(chuàng)作之樹(shù)常青！

二十四、陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，央視特邀百家講壇嘉賓王雙懷書(shū)面報(bào)告；中國(guó)古代史、中國(guó)歷史地理和中國(guó)文化史著名史學(xué)家、歷史學(xué)博士，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)武則天研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、西安唐代文化史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。陜西省教學(xué)名師王雙懷作書(shū)面報(bào)告《長(zhǎng)篇小說(shuō)<法顯絲路行>，我們可以認(rèn)識(shí)法顯對(duì)中外文化交流的貢獻(xiàn)》：

佛教傳入中國(guó)后，法顯是完成“西天取經(jīng)”的第一人。然而，說(shuō)起“西天取經(jīng)”的故事，人們會(huì)馬上想到“唐僧”玄奘，而不會(huì)想到法顯。

原因是文學(xué)名著《西游記》描寫(xiě)了“唐僧取經(jīng)”的故事，玄奘之名廣為流傳，而法顯則沒(méi)有進(jìn)入文學(xué)家的法眼。

我常常為法顯“受到冷落”而遺憾：法顯與玄奘一樣，也干過(guò)一番“取經(jīng)”的偉大事業(yè)，何況他去印度取經(jīng)比玄奘早了二百多年。

玄奘出國(guó)取經(jīng)的時(shí)候才25歲，法顯取經(jīng)的時(shí)候已經(jīng)65歲了。玄奘取經(jīng)，曾得到過(guò)高昌王麴文泰、西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗及印度國(guó)王的幫助，法顯卻沒(méi)有那么幸運(yùn)。

玄奘”取經(jīng)是陸上去，陸上回，法顯取經(jīng)是陸上去，海上回，他走的更遠(yuǎn)，艱難程度超過(guò)了玄奘。

因此，我認(rèn)為對(duì)于法顯這樣的人，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行研究和宣傳，而不能讓他一直“冷落”下去。

最近，李強(qiáng)教授（筆名黎羌）送來(lái)他撰寫(xiě)的《法顯絲路行》書(shū)稿，我眼前為之一亮：這部歷史小說(shuō)正是描述法顯的著作。

李強(qiáng)是我國(guó)著名的音樂(lè)史、戲曲史、民族文學(xué)史和中外文化交流史研究專家。

說(shuō)起李強(qiáng)這個(gè)名字，可能大家覺(jué)得重名太多，不知道指的是誰(shuí)。我這里所說(shuō)的李強(qiáng)，就是常以“黎羌”“黎薔”“黎明羌笛”為名發(fā)表作品的李強(qiáng)教授。

李強(qiáng)教授才高學(xué)富，著作等身，德藝雙馨，名重士林。我與他相識(shí)多年，曾經(jīng)讀過(guò)他的《中西戲劇文化交流史》《中外劇詩(shī)比較通論》《絲綢之路音樂(lè)研究》《絲綢之路戲劇研究》《東方樂(lè)舞戲劇史論》《大美秦嶺演藝文化》等著作，以及《神州大考察》《那些外國(guó)大盜》《歲月如歌》等文學(xué)作品。從中受益匪淺。

我知道李強(qiáng)教授致力于絲綢之路文學(xué)、藝術(shù)研究，但我沒(méi)有想到他會(huì)以文學(xué)的筆觸描寫(xiě)法顯。

因?yàn)榉@生活在1600多年前的東晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，除了他自己撰寫(xiě)的《佛國(guó)記》以外，歷史文獻(xiàn)中對(duì)他的記載寥若晨星。

在這種情況下，要弄清法顯的人生經(jīng)歷，并把他放在公元四、五世紀(jì)亞、歐、非三洲的歷史舞臺(tái)上，生動(dòng)形象地展示他的生平事跡，是一件多么不容易的事情！

令我感到驚訝的是，李強(qiáng)教授不僅寫(xiě)了法顯取經(jīng)的故事，而且寫(xiě)得非常精彩。

我過(guò)去曾追隨史念海先生學(xué)習(xí)歷史地理，曾查閱過(guò)一些有關(guān)法顯的資料。歷史文獻(xiàn)中對(duì)法顯的早期經(jīng)歷和晚年生活很少涉及，只有《佛國(guó)記》對(duì)他西行求法的經(jīng)歷記載比較詳細(xì)。

據(jù)此書(shū)所載，法顯于晉安帝隆安三年（399）與慧景等11人從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)今甘肅張掖、敦煌及新疆焉耆、庫(kù)車、和田至塔什庫(kù)爾干，又經(jīng)今巴基斯坦達(dá)麗爾，過(guò)印度河，由北向南，游歷五天竺，東行至今加爾各答一帶，再由恒河口乘船南下到斯里蘭卡，經(jīng)過(guò)印度洋，穿過(guò)馬六甲海峽回到祖國(guó)。

在十三年零四個(gè)月的時(shí)間里，與他同行的10個(gè)人或病死，或凍死，或半途返回，或留居異域，只有他完成了取經(jīng)的全過(guò)程。他親自拜訪了佛陀的誕生地、成道地、說(shuō)法地和涅槃處，并游歷了三十余國(guó)，足跡遍及巴基斯坦、阿富汗、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞等地，這在中國(guó)佛教史上是前所未有的壯舉。

他還在義熙十年(414)寫(xiě)下《佛國(guó)記》（又稱《法顯傳》等）一書(shū)。

印度史學(xué)家馬宗達(dá)說(shuō)：法顯幾乎走遍全印度，比希臘旅行家去的地方還多。

法顯精通漢語(yǔ)與梵文，翻譯了近六百萬(wàn)字的經(jīng)律。沒(méi)有法顯和他的著作，“重建印度史是完全不可能的。”由此可見(jiàn)法顯的取經(jīng)活動(dòng)及其所撰寫(xiě)的《佛國(guó)記》是多么重要。

我問(wèn)李強(qiáng)教授為什么要撰寫(xiě)此書(shū)，他說(shuō)法顯是佛學(xué)大師、思想家和藝術(shù)家，是絲綢之路的追夢(mèng)者他遺留的《佛國(guó)記》足可與《大唐西域記》媲美的，其人其事聞名世界，千古流芳。

看來(lái)李強(qiáng)教授是真的被法顯的事跡感動(dòng)了。

我在讀這本書(shū)的時(shí)候，也曾多次被書(shū)中的情節(jié)所吸引、多次被法顯的精神所感動(dòng)。

打開(kāi)這部著作，大家可以看到法顯出家的緣由，求法的初心，取經(jīng)的艱辛，修行的執(zhí)著，也可以看到他頑強(qiáng)的意志，高貴的品質(zhì)和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。

法顯為何出家？出家后有何修為？為什么在六十多歲的時(shí)候決意出國(guó)求經(jīng)？這些問(wèn)題史書(shū)上沒(méi)有明確記載。

李強(qiáng)教授在汗牛充棟的史籍中找到一點(diǎn)蛛絲馬跡，然后展開(kāi)想象的翅膀大膽假設(shè)，精心建構(gòu)出一個(gè)個(gè)合情合理的故事，把我們帶到法顯生活的那個(gè)南北分裂、東西對(duì)抗、戰(zhàn)亂頻仍、民族融合的崢嶸歲月。

法顯以65歲高齡踏上絲路，在十多年的求經(jīng)歷程中遇到了什么？看到了什么？聽(tīng)到了什么？想到了什么？對(duì)于這些問(wèn)題，《佛國(guó)記》雖然有所記載，但往往語(yǔ)焉不詳。

李強(qiáng)教授以神來(lái)之筆，為我們描繪了法顯的所見(jiàn)所聞與所思。在他的筆下，陸上絲路的名山、大川、戈壁、沙漠、綠洲、草原令人神往，而海上絲路的客商、帆船、島嶼、險(xiǎn)灘、狂風(fēng)、巨浪也很有特點(diǎn)。

至于絲綢之路上的風(fēng)土民情和法顯本人的心理活動(dòng)更是錯(cuò)綜復(fù)雜，充滿了戲劇色彩。

通過(guò)這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，我們不僅可以了解絲路風(fēng)情，認(rèn)識(shí)法顯對(duì)中外文化交流的貢獻(xiàn)，還可以加深對(duì)絲路價(jià)值的理解。

在我看來(lái)，法顯取經(jīng)是在挑戰(zhàn)不可能，他成功了。李強(qiáng)教授撰寫(xiě)法顯絲路行同樣是在挑戰(zhàn)不可能，他也成功了。目前，我國(guó)正在實(shí)施“一帶一路”倡議。“一帶一路”是對(duì)絲綢之路的繼承和發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

我想，在這種背景下，大家讀一讀李強(qiáng)（黎羌）教授的這部著作，是很有裨益的。

二十五、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆作家協(xié)會(huì)作家。曾多次獲得“天山文藝獎(jiǎng)”“讀者最喜愛(ài)的作家”等社會(huì)贊譽(yù)。著名小說(shuō)、童話作家周俊儒書(shū)面報(bào)告《濃墨重彩畫(huà)卷寫(xiě)作西域歷史文化，追溯佛教文學(xué)藝術(shù)的傳入與發(fā)展歷程》；

李強(qiáng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里功成名就，修成正果之后，轉(zhuǎn)而又熱衷于文學(xué)創(chuàng)作，想在小說(shuō)領(lǐng)域里再有建樹(shù)，手中也有原來(lái)曾動(dòng)筆寫(xiě)過(guò)又?jǐn)R置的小說(shuō)題材。成為一個(gè)心結(jié)，曾陸續(xù)寫(xiě)作發(fā)表出版過(guò)《牛角號(hào)》《失去的美玉》《帕米爾紀(jì)行》《塔塔爾族風(fēng)情錄》《神州大考察》《那些外國(guó)大盜》《絲路上的秋蔓荻》《醉梨園》等文學(xué)作品。

恕我直言，李強(qiáng)要寫(xiě)的那些題材很難出新，現(xiàn)在的長(zhǎng)篇小說(shuō)成千上萬(wàn)，要想冒出來(lái)談何容易，更不用說(shuō)寫(xiě)出能流傳下去的作品，但也由衷地佩服他旺盛的創(chuàng)作精力和執(zhí)著的奮斗精神。他也輕描淡地笑談?wù)龑?xiě)一部反映歷史人物的古今穿越的奇幻小說(shuō)，讓人感到太有點(diǎn)心血來(lái)潮。

人的生命有限，再經(jīng)不住胡折騰。不過(guò)到了這個(gè)年紀(jì)，七十多歲了，隨心所欲，想干點(diǎn)什么干點(diǎn)什么吧，完成一種追求，一種心愿，結(jié)果如何已不重要。誰(shuí)知長(zhǎng)篇?dú)v史奇幻小說(shuō)《法顯絲路行》一出，不鳴則已，一鳴驚人！

我敬佩李強(qiáng)完成了法顯的三十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，又合作將其改編成廣播劇，真是大成功。深感全中國(guó)只有他才能完成作品，因?yàn)闆](méi)有人在此之前對(duì)絲路文化有過(guò)如此深入廣泛的研究，實(shí)際上他己經(jīng)做足了功課。

加上李強(qiáng)在文學(xué)、戲劇方面也深有底缊，各種因素促成了此作。全中國(guó)也只有他能完成此書(shū)，為什么？他已經(jīng)說(shuō)清楚了。知道他一直想在文學(xué)方面尋求實(shí)破，這不也實(shí)現(xiàn)了。

再有李強(qiáng)的想象力也太豐富了，遠(yuǎn)盛于我們這些寫(xiě)童話的想象力。以后法顯是怎么回事，就認(rèn)他寫(xiě)的為準(zhǔn)了，人世間不會(huì)再搞出另一個(gè)法顯了。功莫大焉。

君不知，在那飄蕩在歷史風(fēng)塵中的法顯的一綹疲憊不堪，支離破碎的孤魂便附在了這個(gè)后來(lái)人的身上，李強(qiáng)就是法顯的靈魂附體，便是法顯再生，是當(dāng)代的活法顯。投入全部身心進(jìn)入角色，心靈與法顯神交，發(fā)誓以法顯的精神寫(xiě)法顯，

寫(xiě)出法顯的一生一世，作者寫(xiě)作過(guò)程，也是作者自己的一次法顯西行。如果沒(méi)有法顯的精神，何以能寫(xiě)出法顯，作者是把自己當(dāng)成法顯，才能寫(xiě)出法顯。

從一千六百年前的東晉時(shí)期，那些微乎其微的有關(guān)法顯的文獻(xiàn)資料中走出來(lái)，將其合理想象寫(xiě)出一部歷史小說(shuō)來(lái)、談何容易。

雖然法顯也留下一部殘缺不全的游記體《佛國(guó)記》，大量篇幅從西域、天竺寫(xiě)起，國(guó)內(nèi)史地文化寥寥無(wú)幾；李強(qiáng)將法顯的人和事都放在絲綢之路的名人軼事和名勝古跡的大背景之中。

沒(méi)有的地方可以自由自在地在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上富有想象力、合情合理地虛構(gòu)。不斷地吸收到豐富的營(yíng)養(yǎng)與清新的空氣。似乎有神佛無(wú)形的雙手在驅(qū)動(dòng)我向前推進(jìn)。

按照中國(guó)傳統(tǒng)古典章回小說(shuō)的模式，舊瓶裝新酒，古法加新技，形成如今的全面、系統(tǒng)、完美勾勒法顯及其家眷、友人的復(fù)雜經(jīng)歷與喜怒哀樂(lè)的長(zhǎng)達(dá)四十章的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《法顯絲路行》。

于是在當(dāng)代文壇，造就了一位僧人坎坷曲折，多災(zāi)多難，跌宕起伏的人生，展示了法顯的不屈不撓，堅(jiān)韌不拔，舍身忘死西行求法，譜寫(xiě)了一部一真實(shí)感人又匪夷所思的驚天地、泣鬼神的傳奇故事。

在此部8編、40章、120節(jié)的的長(zhǎng)篇?dú)v史奇幻小說(shuō)中，李強(qiáng)以平陽(yáng)、河洛行、秦嶺、關(guān)中行，隴右、河西行，樓蘭、西域行，天竺、錫蘭行，大海、大洋行，齊魯、江淮行，江南、荊楚行的篇章結(jié)構(gòu)，奇跡般地展示了主人公古代的陸上絲綢之路、海上絲綢之路全征程，簡(jiǎn)直是當(dāng)今“一帶一路”的反制版本。

還有李強(qiáng)在此部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)后面專門(mén)附錄有《漢晉史地與法顯行旅大事記》與《南亞絲路考察記與法顯求法紀(jì)行》兩篇古今文獻(xiàn)史料，無(wú)非是在證實(shí)此部文學(xué)作品有據(jù)可尋，絕不是子虛烏有瞎編之作。

另外讓人欽佩的是李強(qiáng)別出心裁地在書(shū)中穿插了48首押題詩(shī)詞，均以“蝶戀花”格律六句為準(zhǔn)，生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)潔地勾勒出全書(shū)120個(gè)歷史和人物小故事，讀起來(lái)讓人感到特別親切、爽快、感人。讓人聯(lián)想起曹雪芹撰著《紅樓夢(mèng)》中顯示詩(shī)詞歌賦的過(guò)人才氣。

李強(qiáng)是一個(gè)博覽群書(shū)，知識(shí)淵博，才華出眾的文壇奇才。嗜書(shū)如命，藏書(shū)一萬(wàn)多冊(cè)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。游遍了祖國(guó)的大好河山，寫(xiě)出一百多萬(wàn)字的游記，散文，更是寫(xiě)就一手非常獨(dú)特詩(shī)歌，觸景生情，有感而發(fā)，想象力和浪漫氣質(zhì)已在詩(shī)歌得到盡情的抒發(fā)。

李強(qiáng)的文藝作品的文學(xué)語(yǔ)匯豐富多彩，運(yùn)用自如，即使在一向以嚴(yán)謹(jǐn)，求真為準(zhǔn)則的學(xué)術(shù)著作中，其大膽運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)匯，生動(dòng)形象，打破傳統(tǒng)的語(yǔ)言枯燥的表式。

這些天賦秉性的扎實(shí)的文字功底，在表達(dá)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容時(shí)，發(fā)揮了極致的作用作者雖然從事學(xué)術(shù)研究多年，骨子里卻是一個(gè)李白式的浪漫主義文人，才思敏捷，才華橫溢，視野廣闊，縱橫披靡，天馬行空。

在《法顯絲路行》此書(shū)中，他發(fā)揮豐富奇特的想象力，充滿了古今穿越的神話色彩，比如從法顯姓龔，而推演出法顯家族的祖上竟然是水神共工的后裔，與龍有著不解之緣，把龍文化演繹得出神入化，作者對(duì)道家文化，佛家學(xué)說(shuō)都有深入的研究。

他曾參加過(guò)《新疆歷史文化辭典》《中國(guó)戲曲志.新疆卷》《新疆文藝志》《中國(guó)佛學(xué)文化大觀》的編撰，主持杭州佛學(xué)院東南佛教會(huì)議，對(duì)佛學(xué)的理念深得要領(lǐng)，他雖沒(méi)有吃齋念佛，伴著青燈古剎閱讀浩瀚的佛經(jīng)宗卷，卻也精通佛學(xué)理念，生死輪回，精神上早已超凡入圣。

《法顯絲路行》中寫(xiě)對(duì)佛家寺院的人與物，對(duì)佛學(xué)真諦的追求理解，達(dá)到的境界，從佛家的角度看待天地萬(wàn)物，世間磨難，并以佛家的理念處理遇到的問(wèn)題。

最最重要的是寫(xiě)出了法顯從三歲進(jìn)入門(mén)成為一個(gè)小彌薩，聰慧絕頂，潛心學(xué)佛，漸漸地精通佛理，最終成為了境界的得道高僧。

埋下了伏筆處很多，不忘初心的小法顯從小就向往去佛家的發(fā)源地天竺，這也是寫(xiě)活了法顯這個(gè)高僧的精神世界，為什么鍥而不舍，持之以恒的對(duì)佛道真諦的追求。以深入、細(xì)致、生動(dòng)地刻畫(huà)法顯的非凡的精神境界。

李強(qiáng)早已是絲綢之路文化的著名學(xué)者，對(duì)與西域有關(guān)的方方面面宗教的，民族的，文學(xué)的，歷史人物，歷史，藝術(shù)，民俗，地理，文物，歌舞，音樂(lè)、美術(shù)等等都有深入細(xì)致的調(diào)查，考證，研究，發(fā)表過(guò)多篇有關(guān)學(xué)術(shù)文章。

為濃墨重彩畫(huà)卷寫(xiě)作西域歷史文化，追溯佛教文學(xué)藝術(shù)的傳入與發(fā)展歷程，李強(qiáng)曾五進(jìn)敦煌莫高窟，三進(jìn)克孜爾千佛洞考察。多年對(duì)與佛教有關(guān)的寺院，洞窟都游歷考察，最可貴的是，凡是經(jīng)歷過(guò)的事情，都會(huì)寫(xiě)有游記文章或文學(xué)筆記記錄下來(lái)，絕無(wú)疏忽遺漏，熟記

于心，信手拈來(lái)。

我深感古往今來(lái)中國(guó)似乎只有李強(qiáng)才能完成如此難度超大的文學(xué)作品，因?yàn)闆](méi)有人在此之前對(duì)絲路文化有過(guò)如此深入全面的研究，實(shí)際上他已經(jīng)做足了功課，加上在史地、文學(xué)、藝術(shù)、戲劇方面深厚功底，想象力無(wú)以倫比，加之早已具備的豐富華麗的語(yǔ)言表達(dá)能力，再加上積累的豐厚的文化歷史知識(shí)，終于匯聚在了一起，來(lái)了個(gè)總爆發(fā)，寫(xiě)了這么一部空前絕后的大作。

《法顯絲路行》一出，世上不可能再出現(xiàn)第二部相同近似的文學(xué)作品，李強(qiáng)已經(jīng)把法顯寫(xiě)絕了，以后法顯是怎么回事，就以他寫(xiě)的為準(zhǔn)了，《法顯絲路行》就是最好的注解，雖然書(shū)里的人物故事都是虛構(gòu)的，可是一經(jīng)寫(xiě)出來(lái)，好像本來(lái)就是這樣的，誰(shuí)能說(shuō)不是這樣的，那還會(huì)是什么樣呢？

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而能在中華文化中留下蛛絲馬跡亦非易事，當(dāng)今的文學(xué)作品成千上萬(wàn)，而能留在歷史長(zhǎng)河留下一朵浪花談何容易。李強(qiáng)一直追求成為大海的一滴水，自信他寫(xiě)的東西會(huì)比生命走的更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

《法顯絲路行》顯然實(shí)現(xiàn)了。且不說(shuō)復(fù)活了法顯這個(gè)歷史人物，而在此書(shū)中，融和進(jìn)了中華文化中幾乎所有的元素，敢說(shuō)，《法顯絲路行》為優(yōu)秀中華人物樹(shù)碑立傳，成為一部在中華文化的長(zhǎng)河里可以流傳下去的優(yōu)秀經(jīng)典文學(xué)作品。

一部筆名為“黎薔”“黎羌” “黎明羌笛”的著名學(xué)者，兼文學(xué)家的大西北漢子，出手不凡，應(yīng)運(yùn)而生，寫(xiě)了一部鴻篇大著《法顯絲路行》，終讓法顯回歸到歷史文化的正位。

二十六、著名小說(shuō)家、散文家、陜西廣播電視廳高級(jí)記者于聚義在為李強(qiáng)教授撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇?dú)v史奇幻小說(shuō)《那些外國(guó)大盜：英國(guó)斯坦因和他的同伙》的序言中寫(xiě)道；

在漢代被稱為精絕國(guó)，紀(jì)元初年曾十分繁榮，大約在公元3世紀(jì)末年被居民放棄。

年前不久，陜西師大黎羌先生在聚首酒榭時(shí)告訴我，他想改變以往學(xué)術(shù)著作的寫(xiě)作手法，試圖寫(xiě)一些通俗文學(xué)作品。今天，手機(jī)短信顯示收到一封普通郵件，沒(méi)想到是黎羌先生《那些外國(guó)大盜》的厚重書(shū)稿。

我迫不及待地用手機(jī)閱讀，盡管字那么小，但書(shū)中的精彩內(nèi)容卻深深吸引了我。黎羌先生的寫(xiě)作速度與質(zhì)量讓我驚嘆不已，我由衷祝賀他的又一部?jī)?yōu)秀文學(xué)著作問(wèn)世。

閱讀黎羌先生的奇幻歷史小說(shuō)大作，發(fā)現(xiàn)他關(guān)注與研究的事件時(shí)間跨度長(zhǎng)，涉及范圍較寬，牽扯的人物也比較多，讓人恰似走進(jìn)世界探險(xiǎn)家們的博大領(lǐng)域，與那些知名人士，或者還不曾熟悉的面孔，在書(shū)中相遇，并與他們交談?dòng)廾炼駸嶙诮虩崆榈娜恕?/b>

地理學(xué)和生態(tài)學(xué)里有一個(gè)名詞叫“冰芯”，科學(xué)家們從冰川中鉆取這種圓柱形的冰樣，用以研究過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的氣候與環(huán)境變化。就人文科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這部《那些外國(guó)大盜》，恰似尋找到久已逝去的一段人文冰芯，悉數(shù)了200多年來(lái)在中國(guó)西部大地上發(fā)生的驚心動(dòng)魄的探險(xiǎn)事件。

《那些外國(guó)大盜》，收錄了100多位不論是強(qiáng)盜、蟊賊、侵略者、傳教士、商販，還是旅行家、探險(xiǎn)家的奇聞?shì)W事，折射出人文科學(xué)發(fā)展在公元1780年到1930年這一時(shí)期的輝煌往事。

在這部書(shū)里英國(guó)人斯坦因是主角，黎羌先生把他幾次西域之行發(fā)生的離奇故事濃縮在這洋洋灑灑40萬(wàn)書(shū)的字里行間，讓人看了非常過(guò)癮。

凡是對(duì)中國(guó)或者世界考古有興趣的人，應(yīng)該都知曉“斯坦因”這個(gè)人。對(duì)于斯坦因是一位杰出的探險(xiǎn)家和考古學(xué)家，還是一個(gè)徹頭徹尾的文物大盜，我們?cè)谶@里不作深究。

但是，他為了研究古代“絲綢之路”文化而走進(jìn)塔克拉瑪干沙漠，發(fā)現(xiàn)并考察了許多重要古代遺跡，這種精神是令人敬佩的。

凡是對(duì)中國(guó)或者世界考古有興趣的人，應(yīng)該都知曉“斯坦因”這個(gè)人。對(duì)走了我們大量的文物，侵犯了中國(guó)的主權(quán)，應(yīng)該受到強(qiáng)烈的譴責(zé)。

但是，歷史無(wú)法更改，不容我們忘記這份恥辱。這種矛盾的心理，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)有。然而，我們不能因此就抹殺斯坦因在學(xué)術(shù)上的成就。

我之所以能就黎羌先生的大作說(shuō)上幾句，是因?yàn)槲覀儌z早在20世紀(jì)80年代初，就有非常近距離的接觸。那時(shí)他從上海戲劇學(xué)院戲文系畢業(yè)分配在新疆文聯(lián)，既是戲劇家秘書(shū)長(zhǎng)，又是《新疆文學(xué)》《新疆藝術(shù)》《新疆文藝志》雜志的副編審，擅長(zhǎng)絲綢之路與西域文化的研究。

而我從北京廣播學(xué)院畢業(yè)分配在新疆電視臺(tái)當(dāng)記者，喜歡寫(xiě)點(diǎn)文化方面的文章；加上黎羌先生又是我們電視臺(tái)的女婿，這種雙層的身份與緣分，使我們倆交往甚密，而且是三十多年“忠貞不渝”。

《那些外國(guó)大盜》這本書(shū)，就是大俗與大雅的同質(zhì)化和統(tǒng)一，它構(gòu)成了黎羌先生寫(xiě)作這本書(shū)的風(fēng)格和特點(diǎn)。這與其說(shuō)是學(xué)識(shí)和文字的功底，不如說(shuō)是精神和思想的境界。其實(shí)，科學(xué)普及的要義也正在于此，否則我們?nèi)绾文茏尮娮呓鐣?huì)科學(xué)，以及讓人文科學(xué)走近廣大讀者？從很多方面看，此部奇幻歷史小說(shuō)都不失為人文科學(xué)通俗化的一個(gè)范本。

黎羌先生擅長(zhǎng)學(xué)術(shù)與文學(xué)的交織與升華。他有一種感悟，曾對(duì)我說(shuō)過(guò)是“要有主張，才能有權(quán)威。”可問(wèn)題是怎樣才能有所主張？顯然，任何有價(jià)值的主張都是不斷學(xué)習(xí)、思考、積累和創(chuàng)新的結(jié)果。無(wú)論是誰(shuí)，他所掌握的知識(shí)都是有限的，但是，黎羌先生始終追求在精通一、兩門(mén)專業(yè)的基礎(chǔ)上，對(duì)其他各個(gè)學(xué)科有機(jī)整合，“不光看熱鬧，也會(huì)看門(mén)道”。

《那些外國(guó)大盜》，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，截止目前，是我發(fā)現(xiàn)最全面的最集中最生動(dòng)反映斯坦因，及其同伙在東方探險(xiǎn)盜寶的一本好書(shū)瀏覽這部書(shū)稿，幾乎讓人有點(diǎn)“五岳歸來(lái)不看山”的感覺(jué)。

無(wú)論如何，圖文并茂、裝幀精美的《那些外國(guó)大盜》是故事性、可讀性，知識(shí)性、趣味性、史料性兼得的不可多得一本好書(shū)。希望它的出版、發(fā)行能為更多人提供鮮為人知的歷史養(yǎng)分，為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的探險(xiǎn)熱提供可參照的成功案例。以提升我們中華民族的藝術(shù)涵養(yǎng)和進(jìn)取精神，以大力促進(jìn)方興未艾的絲綢之路經(jīng)濟(jì)、文化的長(zhǎng)足發(fā)展。期盼黎羌先生將來(lái)有更多的美文佳作問(wèn)世。

二十七、知名青年作家，文藝評(píng)論家黃嶼撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)《外國(guó)大盜從遠(yuǎn)方來(lái)—讀黎羌著〈那些外國(guó)大盜〉》

“來(lái)場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行！”這句半戲謔半認(rèn)真的話，近年在年輕人中流行起來(lái)。這種勇氣能讓我感同身受甚至熱血沸騰。多出去走走開(kāi)闊眼界，本是一件再好不過(guò)的事，但我始終認(rèn)為，所謂旅行絕不可與旅游作等。后者已是商業(yè)與喧囂的代名詞，是湮沒(méi)在人潮和相機(jī)咔嚓聲里的游覽，是傳統(tǒng)節(jié)假日時(shí)長(zhǎng)城游人如織。而前者，則是充滿了用雙腳丈量世界的熱血豪情，用全身心去感受神奇異域的單純?cè)竿?/b>令人神往的大漠長(zhǎng)鈴、夕朝雪峰。

“絲綢之路”正是古人特殊的旅行線路，是個(gè)人、民族以及國(guó)家之間偏于探險(xiǎn)的開(kāi)拓、進(jìn)取與交流，是一趟飽含野心、熱血與風(fēng)情的旅程。

古老的歲月里，開(kāi)辟這條路的旅人或者探險(xiǎn)家們，他們所懷揣的不僅僅是對(duì)地域風(fēng)貌的探尋和對(duì)世界的好奇心——那只是熱血的沖動(dòng)，卻不能在饑渴和惡劣的環(huán)境中給人持久的支撐。他們所追尋的是更加實(shí)在的東西——傳奇的瑰寶或者黃金，這實(shí)在是最能令人血脈噴張，每個(gè)探險(xiǎn)家最夢(mèng)寐以求的存在。

這條古道，因?yàn)樘N(yùn)含財(cái)富、傳奇而始終涌動(dòng)著澎湃的野心，有野心必然是有熱血的。橫渡沙漠、穿越荒野、伏行密林，都是危險(xiǎn)而艱難的事情。特別是在那個(gè)醫(yī)術(shù)不夠發(fā)達(dá)，野外安全防護(hù)簡(jiǎn)陋的時(shí)代，漫長(zhǎng)而艱難的旅行總與死神并肩而行。這種與高空走鋼索一般的行走，也正因?yàn)閮措U(xiǎn)和未知而使人躍躍欲試。至于風(fēng)情，是最不需要展開(kāi)闡述的一點(diǎn)，離開(kāi)故鄉(xiāng)踏上旅程，經(jīng)歷的都是不同于故里的陌生景致，異域的美酒、美人、歡歌、樂(lè)舞，自然也是包含在內(nèi)的。

當(dāng)年讀余秋雨先生的散文《道士塔》時(shí)，多為王道士的愚昧無(wú)知而憤怒；為國(guó)寶的流落異鄉(xiāng)而遺恨，那種痛而無(wú)力挽回的焦灼感至今難以忘懷。然而，后來(lái)接觸有關(guān)那段歷史的書(shū)，痛感才漸漸褪去，取而代之的是深深的無(wú)奈和惆悵。

時(shí)不濟(jì)，國(guó)無(wú)能，我們難以對(duì)那個(gè)時(shí)代的王道士過(guò)多苛責(zé)。甚至有人指出：“站在文明無(wú)國(guó)界的立場(chǎng)上，敦煌的文卷被完好帶到國(guó)外，反倒是利于文物保存的，至少比存在國(guó)內(nèi)散于路途、流于宮場(chǎng)或毀于戰(zhàn)火來(lái)的好。”這種看法雖有缺漏，卻也比全無(wú)理性的要客觀。在有理性有常識(shí)的認(rèn)知下看待敦煌文獻(xiàn)被盜取之事，對(duì)文明的包容、諒解之心可以有，但愛(ài)國(guó)情感不可滅。

以國(guó)為家，有人不問(wèn)而取自家珍寶，雖在戰(zhàn)火紛飛的年代使文物得以留存。但不問(wèn)而取仍是盜，客觀的結(jié)果并不能為不光彩的主觀行為作辯護(hù)。我想，這也是黎羌老師給書(shū)命名為《那些外國(guó)大盜》的原由，即使書(shū)中的大盜并不是印象中的窮兇極惡之人，但他們是國(guó)盜，是文明之賊。

《那些外國(guó)大盜》這本書(shū)，雖然以奇幻歷史小說(shuō)為名，但讀來(lái)卻也如史書(shū)典籍一般開(kāi)闊眼界，發(fā)人深省。且黎羌教授在寫(xiě)作時(shí)將細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)的加工與重構(gòu)，對(duì)文學(xué)寫(xiě)作與歷史真實(shí)的把握恰到好處，行文間帶出亞歐洲的風(fēng)情，也使得在閱讀時(shí)審美感尤佳。

這本書(shū)是一本傳奇史，卻不像我們?cè)跓赡簧峡吹降闹T如《黃金島》和《加勒比海盜》等電影，奪寶傳奇故事那樣充滿了血腥與暴力。那些故事在色彩瑰麗、強(qiáng)烈起伏、血脈噴張之外是重重的虛假感，而《那些外國(guó)大盜》卻有一種格外的有關(guān)于歷史的文質(zhì)。這既與作者的文筆、所要表達(dá)的主題密切相連，也與故事主角的身份有關(guān)聯(lián)。

國(guó)際文物大盜斯坦因是出生于古老宗教家庭的基督徒，他好學(xué)上進(jìn)，在德雷斯登、布達(dá)佩斯、維也納、萊比錫、士賓根、英格蘭的各地求學(xué)，是牛津大學(xué)的優(yōu)秀生。他是富有知識(shí)，渾身上下都洋溢著文明氣息的人文學(xué)者，所以他的傳奇并不是用槍炮鑄成的血淚之歌，而是用智慧、用雙腳橫穿亞歐大陸的堅(jiān)毅與壯志。如果不是他竊取文物的手段卑劣，行為令人不恥的話，這本書(shū)的前一部分幾可為他作傳。

然而，無(wú)論他再如何文質(zhì)彬彬、學(xué)識(shí)豐厚，當(dāng)他為了珍寶歷經(jīng)艱險(xiǎn)，對(duì)上莫高窟的輝煌寶物，以布施之名用四十錠銀元寶換得無(wú)數(shù)珍品之時(shí)，他是貪婪的，無(wú)恥的，永不能為被他所竊取國(guó)寶的這片土地上的人民原諒的。

探索文明可以成為動(dòng)因，但他所得到的卻完全背離了他所聲稱的文明與文化。在這一刻，他不再是學(xué)者而只是強(qiáng)盜了。黎羌教授在對(duì)斯坦因這種雙重身份的把握與轉(zhuǎn)換之間是很有筆力，有情且有致。

《那些外國(guó)大盜》這部奇幻歷史小說(shuō)，為我們展現(xiàn)出的歷史畫(huà)面是三維立體的。其中既有時(shí)間的變遷，又有空間的轉(zhuǎn)移；既有對(duì)歷史的追溯，又有對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)；既有史實(shí)的依據(jù)，又有文學(xué)的延伸。依照此書(shū)封底名家贈(zèng)言中女作家方棋所說(shuō)，這是把“豐富的地理知識(shí)，晦澀的考古知識(shí)和有趣的探險(xiǎn)知識(shí)融入斯坦因的傳奇故事”，正是將這三者有機(jī)地彼此交融，彼此依靠，才成就了這樣一部引人入勝的長(zhǎng)篇奇幻歷史小說(shuō)。

閱讀奇幻歷史小說(shuō)《那些外國(guó)大盜》這本書(shū)，可以更深切地體悟到那段歷史那條盜寶之路的含義，超越本土視角的多角度寫(xiě)作也使人頗多受益。以特殊時(shí)期里個(gè)人的作為為線索來(lái)展現(xiàn)民族、文明的創(chuàng)傷，書(shū)中描述可能不全面，卻絕對(duì)是很好的嘗試。

黎羌教授深厚的語(yǔ)言功底和豐富的文學(xué)想象力，將讀者從平靜的現(xiàn)實(shí)生活一下拉到了若干年以前風(fēng)起云涌的西域探險(xiǎn)旅途之中。書(shū)中各種事件的描寫(xiě)，各種古跡的展示、各類人物的爭(zhēng)奪，甚至是每一副插畫(huà)，都使得讀者身臨其境。

《那些外國(guó)大盜》這部名篇嘉著，讓我們年青一代讀來(lái)十分生動(dòng)有趣。作者用生動(dòng)的筆觸，真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)了神奇的古代西域和中國(guó)西部那些匪夷所思的歷史故事。

而且，這本書(shū)中的故事不是虛構(gòu)的，而是通過(guò)描寫(xiě)那些非常驚險(xiǎn)的外國(guó)大盜的盜寶經(jīng)歷。出神入化地講述絲綢之路上不勝枚舉的驚險(xiǎn)故事，展示壯麗無(wú)比的絲綢之路人文景觀。

作者把自身累積的高深的地理知識(shí)，晦澀難懂的考古知識(shí)和有趣的探險(xiǎn)知識(shí)，生動(dòng)地融入斯坦因和他的同伙的傳奇大盜故事中去，把西域、敦煌與絲綢之路上的歷史知識(shí)普及到廣大文學(xué)讀者中。

我們?cè)谧x小說(shuō)的過(guò)程中，了解到舉世聞名的絲綢之路，了解了當(dāng)時(shí)的積貧積弱挨打的中國(guó)傳統(tǒng)文化，讀完這本書(shū)我確實(shí)受益匪淺。

通過(guò)這本奇幻歷史小說(shuō)，我們能看到黎羌老師對(duì)絲綢之路歷史文化全面深入的了解，也能在字里行間感受到他對(duì)絲路文化的熱愛(ài)、執(zhí)著和痛惜。讀后讓人更能理解老師開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的良苦用心。

他之所以寫(xiě)下這部通俗文學(xué)著作，其理念非常明確：是將熱愛(ài)中華文明，絲綢之路文化瑰寶的拳拳之心，傳遞給下一代，感染到身邊更多的人。

讓每一個(gè)華夏子孫都感受到中華文明的輝煌燦爛，西域文物遭受洗劫和多災(zāi)多難，需要更多人投入到絲綢之路文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)之中。

二十八、河南弘道文化工作室研究員張三鐵書(shū)面報(bào)告：《薪傳名人文脈筆鑄華夏脊梁——西安第二屆維也納文藝沙龍“我與名人傳記書(shū)寫(xiě)”主題座談會(huì)紀(jì)實(shí)》

絲路風(fēng)起長(zhǎng)安，文心匯聚古都。2026年3月29日，西安第二屆維也納文藝沙龍“我與名人傳記書(shū)寫(xiě)”主題座談會(huì)于古城西安圓滿啟幕，以文會(huì)友，以筆傳情，共探名人傳記書(shū)寫(xiě)之徑，共續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之脈。

賢達(dá)聚首論道，文苑群星璀璨。本次沙龍由陜西師范大學(xué)文學(xué)院黎羌（李強(qiáng)）教授與其碩、博士生發(fā)起，西安維也納文藝沙龍聯(lián)誼會(huì)主辦，

山西春秋電子音像出版社重大項(xiàng)目部協(xié)辦，省內(nèi)外三十余位教育界、文藝界專家學(xué)者、作家詩(shī)人、藝術(shù)工作者欣然赴會(huì)，登壇講演，熱烈研討，群策群力共話名人傳記書(shū)寫(xiě)的時(shí)代內(nèi)涵與文化價(jià)值。
文以載道立心，傳以鑄魂承志。當(dāng)下方隅文化碎片化、世風(fēng)浮躁化之境，時(shí)代亟需精神燈塔指引前路，社會(huì)渴求名人典范凝聚力量。沙龍以羅曼·羅蘭《名人傳》之精神為引，以古今中外英雄豪杰之品行為鑒，冀以詩(shī)意凝視致敬先賢，以筆墨書(shū)寫(xiě)傳承風(fēng)骨，為民族復(fù)興汲取精神養(yǎng)分，為文化自信筑牢根基。
佳作贈(zèng)呈雅意，書(shū)香浸潤(rùn)文席。沙龍之上，黎羌教授與劉建樹(shù)副教授向與會(huì)嘉賓敬獻(xiàn)《法顯絲路行》《梨園梵典— <沙恭達(dá)羅> 中國(guó)接受研究》兩部力作。

《法顯絲路行》以長(zhǎng)篇?dú)v史奇幻之筆，繪絲路法顯西行之壯，衍廣播劇融媒傳播之廣；《梨園梵典》以學(xué)術(shù)深耕之功，探中印戲劇交融之妙，成東方文化研究之新，二者皆為文苑新枝，藝壇碩果。
絲弦奏響清韻，雅樂(lè)漾潤(rùn)文心。知名青年古箏、箜篌演奏家翟秦華現(xiàn)場(chǎng)撫弦，《漁舟唱晚》悠然婉轉(zhuǎn)，《瑤族舞曲》靈動(dòng)鮮活，《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》鏗鏘豪邁，古樂(lè)新聲交織，古典韻味與時(shí)代活力相融，為沙龍平添清雅藝文之境，盡顯中華傳統(tǒng)器樂(lè)的雋永魅力。
名家登壇闡思，妙論啟迪文途。

二十八位文化藝苑名家依次登臺(tái)，各抒高見(jiàn)。或探《法顯絲路行》的敘事智慧與絲路文旅之融，或論名人傳記的豐富性與深刻性，或研佛教文學(xué)的時(shí)代價(jià)值，或析傳記書(shū)寫(xiě)的學(xué)理與筆法，字字珠璣，句句灼見(jiàn)，從文學(xué)、藝術(shù)、宗教、文旅等多維視角，為名人傳記書(shū)寫(xiě)擘畫(huà)路徑，為文化傳承發(fā)展建言獻(xiàn)策。
筆追太史風(fēng)骨，文承千古哲思。黎羌教授以《“文藝名人傳記書(shū)寫(xiě)”之我見(jiàn)——兼議法顯大師的名人社會(huì)效益》為題作核心講演，深闡名人傳記書(shū)寫(xiě)之道。其言，名人乃民族之瑰寶，時(shí)代之脊梁，傳記書(shū)寫(xiě)當(dāng)秉《史記》“究天人之際，通古今之變”之旨，守“志屬信史”之真，抓人物本質(zhì)之魂，塑生動(dòng)鮮活之形，融文史并茂之美。

讓先賢精神躍然紙上，讓名人風(fēng)骨代代相傳。其耗時(shí)數(shù)載著就的《法顯絲路行》，以40萬(wàn)言筆墨勾勒絲路先驅(qū)的傳奇，正是以文傳史、以筆鑄魂的典范，為絲路文化傳承添磚，為名人傳記書(shū)寫(xiě)立范。

薪火相承致遠(yuǎn)，文席再續(xù)新章。沙龍之上，各界賢達(dá)共商文藝沙龍發(fā)展之策，敲定下屆沙龍主題為《出土文物與唐宋藝術(shù)》，由鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館李寶宗館長(zhǎng)傾情提議。李館長(zhǎng)雖未躬逢其盛，卻寄來(lái)賀辭賀詩(shī)，詩(shī)贊法顯絲路壯舉，盛譽(yù)《法顯絲路行》之佳作，字里行間滿含對(duì)文化傳承的赤誠(chéng)，對(duì)文苑盛事的期許。

賓至蓬門(mén)今啟，文心同向未來(lái)。沙龍尾聲，黎羌教授朗吟杜甫《客至》佳句，輕誦《論語(yǔ)》經(jīng)典箴言，“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，以詩(shī)明志，以文抒懷，誠(chéng)邀天下文藝同道共聚維也納文藝沙龍，同心同德，砥礪前行。

以筆墨書(shū)寫(xiě)名人風(fēng)骨，以文心傳承華夏文脈，以文化軟實(shí)力為中華民族偉大復(fù)興筑牢深厚底蘊(yùn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)注入不竭活力。
絲路風(fēng)起長(zhǎng)安，文心匯聚古都。此次維也納文藝沙龍，以名人傳記書(shū)寫(xiě)為橋，連古今文脈，聚八方文心，于筆墨間鑄民族脊梁，于研討中凝文化自信。

愿以此次盛會(huì)為新起點(diǎn)，文苑同儕共執(zhí)丹青之筆，共譜傳記華章，讓名人精神照亮?xí)r代征程，讓中華文化綻放永恒光彩，為民族復(fù)興之路鋪就濃墨重彩的文化底色。
行文至此情難自抑，故填《鷓鴣天》一闋，以抒胸臆：鷓鴣天·長(zhǎng)安文聚話傳薪
長(zhǎng)安雅聚話文弦，椽筆裁云寫(xiě)俊彥。
絲路風(fēng)凝千載韻，史箋香溢九霄巔。
承文脈，鑄心堅(jiān)，薪火長(zhǎng)明照遠(yuǎn)年。
且以清懷弘雅道，文光煥彩耀穹寰。

二十九：河南鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館李寶宗館長(zhǎng)致第三屆西安文藝沙龍“出土文物與唐宋藝術(shù)”主題座談會(huì)的一封信

全體與會(huì)“我與名人傳記書(shū)寫(xiě)”學(xué)術(shù)沙龍之師友，鈞鑒：在下忝為沙龍發(fā)起人之一，余因要事不克躬逢其盛，遂失此聆教問(wèn)學(xué)之良機(jī)，中心悵然，殊感遺憾。值此嘉會(huì)，謹(jǐn)以誠(chéng)敬之心，遙祝諸君新春納福，體健神怡，論學(xué)豐盈，滿載而歸。

拙稿以下述詩(shī)詞以敬賀黎羌先生大作《法顯絲路行》問(wèn)世：

呂梁云外覓前蹤，共工遺脈化禪鐘。

八荒踏盡天竺月，萬(wàn)浪歸來(lái)建康風(fēng)。

一帙奇書(shū)開(kāi)幻史，千年孤影入長(zhǎng)虹。

誰(shuí)言絲路駝鈴遠(yuǎn)? 猶在先生筆墨中。

自解:拙詩(shī)以法顯傳奇生平為經(jīng)緯，首聯(lián)點(diǎn)其出身神話世系與出家因緣；頷聯(lián)以“八荒”“萬(wàn)浪”濃縮陸海絲路壯舉；頸聯(lián)贊小說(shuō)以奇幻筆法重構(gòu)歷史，尾句雙關(guān)，既言絲路精神未絕，亦喻黎羌先生續(xù)寫(xiě)先賢心史之深。

另外承李強(qiáng)兄垂詢下屆沙龍主題，余謹(jǐn)擬“出土文物與唐宋藝術(shù)”一題，聊陳管見(jiàn)，伏惟諸君商定。順頌，春祺。

三十、山西春秋電子音像出版社張熔、張雪晨聯(lián)袂推介《以史鑄魂，以文傳燈，西安維也納文藝沙龍，共話名人傳記書(shū)寫(xiě)與 <法顯絲路行> 》

2026年3月29日，西安維也納文藝沙龍“我與名人傳記書(shū)寫(xiě)”主題研討會(huì)在西安順利舉行。本次活動(dòng)由西安維也納文藝沙龍聯(lián)誼會(huì)主辦，山西春秋電子音像出版社協(xié)辦，眾多專家學(xué)者、文化界人士齊聚一堂，圍繞名人傳記創(chuàng)作與絲路文化傳播展開(kāi)深度研討，共同聚焦李強(qiáng)教授歷史奇幻精品有聲書(shū)《法顯絲路行》。

山西春秋電子音像出版社張熔主任在致辭中表示，精品有聲書(shū)《法顯絲路行》史料扎實(shí)、文筆生動(dòng)，還原了法顯大師西行求法、九死一生的傳奇人生，是一部兼具歷史厚度與人文溫度的精品佳作。

未來(lái)，我們還將持續(xù)深耕，以圖書(shū)出版為起點(diǎn)，通過(guò)廣播劇、融媒體、影視化等多元呈現(xiàn)形式，讓法顯精神以更鮮活的方式走近大眾、傳向更遠(yuǎn)。我們堅(jiān)信，精品有聲書(shū)《法顯絲路行》如一顆文化的種子，落入讀者心田，必將生根發(fā)芽，綻放出絢爛的思想之花。

陜西師范大學(xué)李強(qiáng)教授分享了創(chuàng)作心得。他堅(jiān)守真實(shí)、可信、鮮活的傳記寫(xiě)作準(zhǔn)則，以司馬遷《史記》為范式，將簡(jiǎn)短史料拓展為40萬(wàn)字長(zhǎng)篇作品，用文學(xué)之筆再現(xiàn)絲路先行者的信念與力量，為新時(shí)代名人傳記書(shū)寫(xiě)提供了有益實(shí)踐。

朱鴻、吳言生、亢西民、殷滿倉(cāng)、何玉人等多位專家依次發(fā)言，從文學(xué)創(chuàng)作、佛教文化、文旅融合、藝術(shù)傳播等角度，對(duì)精品有聲書(shū)《法顯絲路行》給予高度評(píng)價(jià)，共同探討名人傳記的時(shí)代價(jià)值。

本次沙龍以書(shū)為橋、以文聚力，既深化了名人傳記創(chuàng)作的學(xué)術(shù)交流，也推動(dòng)了絲路文化的傳承與創(chuàng)新，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入新活力。

本書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)史料為根基、文學(xué)想象為羽翼，將東晉高僧法顯以62歲高齡西行求法、歷時(shí)十四載、跋涉三十余國(guó)的傳奇經(jīng)歷，寫(xiě)成一部波瀾壯闊的絲路史詩(shī)。作品兼具歷史感、文學(xué)性與思想性，既還原真實(shí)行者，又彰顯信仰力量，是讀懂絲路文明、感悟先賢精神的必讀佳作。

一本書(shū)，一段絲路傳奇；一次研討，一場(chǎng)文化回響。關(guān)注我們，持續(xù)品讀更多優(yōu)秀文藝作品與文化思想。

三十一、陜西師范大學(xué)李強(qiáng)（黎羌）代表西安維也納文藝沙龍聯(lián)誼會(huì)致閉幕辭《為憂國(guó)憂民的文藝名人樹(shù)碑立傳歌功頌德》

在如今文化碎片化、生活商業(yè)化、語(yǔ)言庸俗化的世界，需要樹(shù)立自立、自信、自強(qiáng)的精神信仰來(lái)支撐人生。在百年大變局的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，需要有理想、有成就、有大愛(ài)的名人、大家及言行來(lái)指引人們前進(jìn)的道路。

于喧囂、蕪雜、浮躁的現(xiàn)實(shí)需要有一種溫馨、淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)、以詩(shī)意的心境、眼光，以凝視、致敬于古今中外的英雄豪杰的品德與行為，由此而獲得不斷提升人生價(jià)值的動(dòng)力。

法國(guó)著名作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅曼.羅蘭曾在其名著《名人傳》(亦《巨人三傳）卷首語(yǔ)中高聲疾呼：“打開(kāi)窗子吧！讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)！讓我們呼吸英雄的氣息。”至今仍在不斷激勵(lì)著人們的內(nèi)心。

我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)期待當(dāng)年貝多芬、米開(kāi)朗基羅、列夫.托爾斯泰的氣魄、膽量、才華與成就再現(xiàn)，鞭策人們?yōu)榘l(fā)揚(yáng)光大、繼承發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文學(xué)、藝術(shù)事業(yè)而奮斗與努力。

論及名人傳記、普通人物生平、回憶錄的撰寫(xiě)，近年來(lái)在全國(guó)中、高、專科學(xué)校與大學(xué)都設(shè)為重要寫(xiě)作科目。在多媒體教學(xué)人物傳記成為屢試不爽的熱門(mén)課程。

根據(jù)我對(duì)名人傳記寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，再參照公益寫(xiě)作的入門(mén)與提升指導(dǎo)文字，所得下述學(xué)理與基本手法：

其一、人物傳記的真實(shí)性是人物傳記的生命“志屬信史”，志傳和史傳一樣，必須真實(shí)可靠，符合歷史事實(shí)。

其二、要抓住人物本質(zhì)，把所寫(xiě)的人物放到他所處的社會(huì)關(guān)系中去，從人物的復(fù)雜性中對(duì)人物作出公允評(píng)價(jià)，

其三、人物傳記的另一個(gè)顯著特征是生動(dòng)，要把人物寫(xiě)活。寫(xiě)成既具有鮮明的個(gè)性，又能體現(xiàn)時(shí)代特征和階級(jí)特征，栩栩如生的血肉之軀，

一部成功的人物傳記，既要體現(xiàn)人物的階級(jí)、職業(yè)、文化素質(zhì)、信仰、經(jīng)歷、遭遇，及其產(chǎn)生影響等方面的不同，又要體現(xiàn)同階級(jí)、同職業(yè)、同素質(zhì)、同信仰、同遭遇、同影響，而在性格上的差異。要突出人物個(gè)性，體現(xiàn)人物個(gè)性形成發(fā)展的必然性。

人物傳雖不能偏向華麗的詞藻，繁瑣的描寫(xiě)，多余的形容，曲折的情節(jié)。但語(yǔ)言生動(dòng)形象，用詞精當(dāng)貼切，句子流暢，層次分明，布局合理，要講究文采。孔子曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。可見(jiàn)講究文采，也是史志中編寫(xiě)人物傳記應(yīng)高度重視。

寫(xiě)人物傳記時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視文字錘煉，講究藝術(shù)手法。在不影響歷史真實(shí)性的情況下，史志崇尚文彩，文史并茂，引人入勝，復(fù)雜、生動(dòng)、真實(shí)的人物形象文學(xué)描寫(xiě)。以求全面記錄杰出人物的生平事跡與心路歷程。

名人傳記，是普通人物傳記的升級(jí)版。傳者，實(shí)為傳也。立傳記就是為了傳于后世，為了“記一方之言，激千秋之愛(ài)憎”，為了“鑒人明事”。我們撰寫(xiě)佛學(xué)大師法顯的大傳、正傳，就是為了后人提供寶貴的精神財(cái)富和人生啟示。

國(guó)學(xué)大師魯迅曰：“禮贊晉法顯，空前之偉人。中華脊梁骨，名句萬(wàn)百存。此言非過(guò)譽(yù)，當(dāng)之無(wú)愧人。”為有卓越社會(huì)貢獻(xiàn)的人樹(shù)碑立傳、歌功頌德是國(guó)家與人民的共同訴求。所謂的樹(shù)碑立傳系指把某人生平事跡刻在石碑上或?qū)懗蓚饔洠右皂灀P(yáng)。

中華民族的光榮傳統(tǒng)與偉大復(fù)興，不僅借助一座又一座巍峨壯麗的山脈脊梁來(lái)奠基，同時(shí)也離不開(kāi)一批又一批不屈不撓的社會(huì)脊梁來(lái)支撐，絲綢之路先驅(qū)法顯尊師為后人披荊斬棘、赴湯蹈火鋪設(shè)了一條通向理想的光明之路，激勵(lì)著無(wú)數(shù)有志者發(fā)揚(yáng)光大、將賜福于全人類的“一帶一路”偉大事業(yè)不斷推進(jìn)，功彪千古、流芳萬(wàn)世。

孔子曰“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”唐代著名詩(shī)人杜甫《客至》詩(shī)云：“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。”

愿我們?cè)僖淮锡R聚西安維也納文藝沙龍會(huì)客廳、更加深入交流與切磋，并肩攜手為傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展共同貢獻(xiàn)力量。

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